2020年4月21日 天声人語 ソーシャルディスタンシング
この頃昼夜と問わず気になるのは、人との距離の取り方である。レジで間隔を詰めすぎていないか、電車内で座る位置は適切か。他人との間合いをこれほど意識したことはない。
感染症拡大を防ぐにはどれほどの距離を取るべきなのか。厚労省が推奨するのは２メートル。国によって数値にばらつきがあるものの、一目でわかるようワニ1頭やドア1枚で距離感を表す図案が次々出てきた。
ソーシャルディスタンシング（社会的距離の保持）は今や世界共通語になった。世界保健機関（WHO）は先頃、これをフィジカルディスタンシング（身体的距離の保持）と言い換えた。「体は離れても心の結びつきは失わないで」と担当官。寄るな、触るなという訴えが先行しがちだが、誰も孤立させることなく難局を乗り切りたい。
パーソナルスペースという概念が注目されたのは半世紀前。誰しもが他人との境界線を心に持ち、一説にその距離は1.2メートル以上。疫病が広がれば、その境界行きは帰るほかあるまい。
「離れることがつながりつずける最良の方法」。コカ・コーラは広告で商標の文字間を大きく空けた。ベンツやマクドナルドも同様の工夫をロゴに施し、対人距離を取るよう訴える。
ご覧の通り、当欄も本日は、文字間を広げた題字に替えてみた。地球規模の呼びかけに賛同しての初の試みで、本文は16文字短く。書き写していただく際、不都合が生じると思いますが、何卒ご了承ください。
この頃昼夜と問わず気になるのは、人との距離の取り方である。レジで間隔を詰めすぎていないか、電車内で座る位置は適切か。他人との間合いをこれほど意識したことはない。
感染症拡大を防ぐにはどれほどの距離を取るべきなのか。厚労省が推奨するのは２メートル。国によって数値にばらつきがあるものの、一目でわかるようワニ1頭やドア1枚で距離感を表す図案が次々出てきた。
ソーシャルディスタンシング（社会的距離の保持）は今や世界共通語になった。世界保健機関（WHO）は先頃、これをフィジカルディスタンシング（身体的距離の保持）と言い換えた。「体は離れても心の結びつきは失わないで」と担当官。寄るな、触るなという訴えが先行しがちだが、誰も孤立させることなく難局を乗り切りたい。
パーソナルスペースという概念が注目されたのは半世紀前。誰しもが他人との境界線を心に持ち、一説にその距離は1.2メートル以上。疫病が広がれば、その境界行きは帰るほかあるまい。
「離れることがつながりつずける最良の方法」。コカ・コーラは広告で商標の文字間を大きく空けた。ベンツやマクドナルドも同様の工夫をロゴに施し、対人距離を取るよう訴える。
ご覧の通り、当欄も本日は、文字間を広げた題字に替えてみた。地球規模の呼びかけに賛同しての初の試みで、本文は16文字短く。書き写していただく際、不都合が生じると思いますが、何卒ご了承ください。
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
半世紀前、アポロ月面着陸計画は6回の有人月面着陸を成功させた。宇宙飛行士は月に行くたびに場所が違っていますが、すべては月の正面、つまり地球の向こう側です。月が満ちるたびに、私たちが星空を見上げると、満月は同じように月の正面に見えます。
地球や太陽などの天体のように、月自体も自転する。月の自転によって、私たちは地球上で月を見ることができます。しかし事実はそうではないです。なぜですか？
実は、これは月が潮汐にロックされて招いたのです。地球の引力の働きのもとで、月の自転は公転の周期と同じで、同時に自転する現象を形成しました。だから、月も自転していますが、いつも一定の面だけが地球に向いています。月の裏側はずっと地球に背を向けていて、人類は地球からその側を観測できないようにしています。
人類が宇宙時代に入ると、衛星や探査機を使って、広大な宇宙を研究し、探索することができます。月探査衛星を通して、人類は初めて月の裏側を見ることができました。探査機から伝えられたデータによると、月の正面と背面には明らかな違いがあり、その主な違いは2つあります。
月の表と裏にはなぜ大きな違いがあるのですか？何の原因でこのような違いが生じましたか？
天文学者は、月の裏側は必ず月の正面とは違った出来事を経験して、正面と裏には全く違った地形が現れると推測しています。なぜかというと、探査機や宇宙飛行士が月の裏側に行って実地調査を行うだけで、最終的な結論が期待されます。
しかし、人類の月探査活動はすでに数十年にわたって行われていますが、探査機や宇宙飛行士が月の裏側に着陸することに成功したのは初めてです。結局、月の裏側は信号を遮断し、探査機は地球と連絡が取れなくなり、月の裏側の現地探査活動が停滞している。
2019年1月3日まで、中国が打ち上げた嫦娥4号が月の裏側に着陸しました。人類は初めて月の裏側を実地調査しました。嫦娥4号の成功はカササギ橋号の中継衛星に離れられませんでした。月第二ラグランジュ点の気絶軌道を運行して、月と地球の通信のために橋を架けました。
現在、嫦娥4号とその携帯のオクトキ2号の月面車はまだ月の裏側で正常に働いています。嫦娥4号は月の南極に位置するアトケン盆地に上陸しましたが、なぜこの場所を嫦娥4号の上陸地点として選んだのですか？
研究によると、アトケン盆地は月で最大の隕石坑で、その隕石坑は歴史が長く、その形成時間はおよそ42億年前です。アトケン盆地の最大の深さは16キロで、直径は2500キロに達しています。これは月の直径の72%に相当します。
このほか、初期探査機はアトケン盆地で異常を発見し、この領域で品質異常物質を検出し、重力は非常に驚異的である。聖杯号（GRAIL）の月探査機の重力分析によると、エリア内の異常物質は巨大な金属ブロックで、その品質は2180兆トン（2.18×10^15トン）に達し、面積は5.2万平方キロメートルに達し、下に300キロまで伸びる可能性がある。嫦娥4号は近くで探査中です。
さて、アトケン盆地のこれらの金属の塊はどこから来たのですか？
大昔の惑星が原始の地球と衝突し、大量の物質が宇宙に投げ出され、破片が衝突して月を形成するという見方があります。もう一つの観点は、鉄ニッケルが豊富な大型小惑星が太古の月に衝突し、大量の金属が月に持ち込まれたということです。
アトケン盆地の一連の未解明の謎については、現在、そちらで探査中の嫦娥4号と玉兔2号が答えを出すかもしれません。
地球や太陽などの天体のように、月自体も自転する。月の自転によって、私たちは地球上で月を見ることができます。しかし事実はそうではないです。なぜですか？
実は、これは月が潮汐にロックされて招いたのです。地球の引力の働きのもとで、月の自転は公転の周期と同じで、同時に自転する現象を形成しました。だから、月も自転していますが、いつも一定の面だけが地球に向いています。月の裏側はずっと地球に背を向けていて、人類は地球からその側を観測できないようにしています。
人類が宇宙時代に入ると、衛星や探査機を使って、広大な宇宙を研究し、探索することができます。月探査衛星を通して、人類は初めて月の裏側を見ることができました。探査機から伝えられたデータによると、月の正面と背面には明らかな違いがあり、その主な違いは2つあります。
月の表と裏にはなぜ大きな違いがあるのですか？何の原因でこのような違いが生じましたか？
天文学者は、月の裏側は必ず月の正面とは違った出来事を経験して、正面と裏には全く違った地形が現れると推測しています。なぜかというと、探査機や宇宙飛行士が月の裏側に行って実地調査を行うだけで、最終的な結論が期待されます。
しかし、人類の月探査活動はすでに数十年にわたって行われていますが、探査機や宇宙飛行士が月の裏側に着陸することに成功したのは初めてです。結局、月の裏側は信号を遮断し、探査機は地球と連絡が取れなくなり、月の裏側の現地探査活動が停滞している。
2019年1月3日まで、中国が打ち上げた嫦娥4号が月の裏側に着陸しました。人類は初めて月の裏側を実地調査しました。嫦娥4号の成功はカササギ橋号の中継衛星に離れられませんでした。月第二ラグランジュ点の気絶軌道を運行して、月と地球の通信のために橋を架けました。
現在、嫦娥4号とその携帯のオクトキ2号の月面車はまだ月の裏側で正常に働いています。嫦娥4号は月の南極に位置するアトケン盆地に上陸しましたが、なぜこの場所を嫦娥4号の上陸地点として選んだのですか？
研究によると、アトケン盆地は月で最大の隕石坑で、その隕石坑は歴史が長く、その形成時間はおよそ42億年前です。アトケン盆地の最大の深さは16キロで、直径は2500キロに達しています。これは月の直径の72%に相当します。
このほか、初期探査機はアトケン盆地で異常を発見し、この領域で品質異常物質を検出し、重力は非常に驚異的である。聖杯号（GRAIL）の月探査機の重力分析によると、エリア内の異常物質は巨大な金属ブロックで、その品質は2180兆トン（2.18×10^15トン）に達し、面積は5.2万平方キロメートルに達し、下に300キロまで伸びる可能性がある。嫦娥4号は近くで探査中です。
さて、アトケン盆地のこれらの金属の塊はどこから来たのですか？
大昔の惑星が原始の地球と衝突し、大量の物質が宇宙に投げ出され、破片が衝突して月を形成するという見方があります。もう一つの観点は、鉄ニッケルが豊富な大型小惑星が太古の月に衝突し、大量の金属が月に持ち込まれたということです。
アトケン盆地の一連の未解明の謎については、現在、そちらで探査中の嫦娥4号と玉兔2号が答えを出すかもしれません。
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