古文字学研究
古文字材料由于直出先民之手，对于古代历史的研究，具有基本史料及考古资料所无可替代的价值。一字之考释不仅有裨小学，甚至可以重兴湮灭的制度与观念。在古文字研究方面，全面涉猎先秦古文字的各个领域，并于古文字考释工作的同时，更注意利用新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先秦古史问题，涉及中国古代文明与文字的起源，商周政治史、军事史、经济史、思想史和科技史等诸多问题的探索，尤重古代制度史的建设，其中部分成果辑为《古文字与古史新论》（2007）。所撰《中国古文字学概论》（2013）全面系统地论述了中国文字的发展历史，古文字学的基础知识、基本理论和研究方法，释读古文字并考证史料，提出诸多重要见解。
有关文明起源与文字起源的研究，以《山东丁公龙山时代文字解读》（1994）、《文字起源与夷夏东西》（2002）、《试论中国文字的起源》（2008、2009）为代表的论作，不仅利用古彝文成功解读了新石器时代的古老文字，而且深入分析了早期文字的研究方法和相关理论问题，破除了文字起源研究长期固守的汉字一统的传统观念，为中国文明的起源以及与此有关的一系列问题的探索建立了新的研判标准和研释方法。
所撰《夏社考》（2002）、《“文邑”考》（2008），通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证，首次根据相当于夏代早期的出土文字资料证明了夏王朝存在的事实，从而使夏文字及夏王朝均得到了明确证认，并绳正三代京邑的制度史问题，成为考古学和先秦史研究的重要突破。
有关古代思想史及先秦文献的研究，以《天地交泰观的考古学研究》（2005）、《 公盨铭文考释》（2003）、《西周金文所见“信”、“义”思想考》（2005）、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》（2004）、《孔子正<诗>与<诗>教之重建》（2006）、《战国竹书<内礼>考释》（2010）、《儒家道德思想渊源考》（2003）、《清华<金滕>书文本性质考述》（2011）、《<郑子家丧>与<铎氏微>》（2012）、《<周易>乾坤卦爻辞研究》（2010）、《<太一生水>思想的数术基础》（2004）为代表的一系列论作，根据对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行了系统研究，其方法和观念都具有开创性。
有关古代制度史的研究，涉猎广泛。如以《二里头文化“常旜”及相关诸问题》（2010）、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》（2013）研讨三代丧葬制度，以《殷代占卜书契制度研究》（2007）研讨商代占卜与书契制度，以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关问题》（2006）研讨商代周祭制度与西周宾礼，以《殷代女师制度考》（2011）研讨商代教育制度，以《殷田射御考》（2009）、《殷代田礼献牲考》（2010）研讨商代田猎制度，以《殷代农季与殷历历年》（1993）、《商代麦作考》（2005）研讨商代农作制度，以《古文字所见之商周盐政》（2009）研讨商周盐政制度，以《史墙盘铭文所见西周政治史》（2012）研讨西周政治制度，以《叔夨考》（2002）研讨西周爵禄制度，以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》（2005）研讨西周家族与宗法制度，以《琱生三器铭文研究》（2010）研讨西周乡饮酒礼，以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》（1986）研讨先秦乐律制度，以《新莽封禅玉牒研究》（2006）研讨古代封禅制度。凡此都对相关问题提出了新的思考。
任免信息
2018年9月，经中国社会科学院党组批准，冯时当选为中国社会科学院学部委员。[1]
研究方向
冯时
从事古文字和天文考古学研究，发表论著、论文70余种。入载英国剑桥国际传记中《世界名人录》及美国传记协会《世界五百名人录》。在天文考古方面将中国天文考古学有确证可考的历史自过去的公元前1000年提前至公元前4500年。所撰《中国天文考古学》在理论与实践方面初步建立了中国天文考古学体系。为中国文明起源的研究开辟了新的途径。主要代表作：《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》、主编《金文文献集成》。
参考资料
[1]2018年中国社会科学院学部委员增选名单(12人)_中国经济网——国...中国经济网2018-09-042018-09-05[引] https://t.cn/RuQ52aU
古文字材料由于直出先民之手，对于古代历史的研究，具有基本史料及考古资料所无可替代的价值。一字之考释不仅有裨小学，甚至可以重兴湮灭的制度与观念。在古文字研究方面，全面涉猎先秦古文字的各个领域，并于古文字考释工作的同时，更注意利用新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先秦古史问题，涉及中国古代文明与文字的起源，商周政治史、军事史、经济史、思想史和科技史等诸多问题的探索，尤重古代制度史的建设，其中部分成果辑为《古文字与古史新论》（2007）。所撰《中国古文字学概论》（2013）全面系统地论述了中国文字的发展历史，古文字学的基础知识、基本理论和研究方法，释读古文字并考证史料，提出诸多重要见解。
有关文明起源与文字起源的研究，以《山东丁公龙山时代文字解读》（1994）、《文字起源与夷夏东西》（2002）、《试论中国文字的起源》（2008、2009）为代表的论作，不仅利用古彝文成功解读了新石器时代的古老文字，而且深入分析了早期文字的研究方法和相关理论问题，破除了文字起源研究长期固守的汉字一统的传统观念，为中国文明的起源以及与此有关的一系列问题的探索建立了新的研判标准和研释方法。
所撰《夏社考》（2002）、《“文邑”考》（2008），通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证，首次根据相当于夏代早期的出土文字资料证明了夏王朝存在的事实，从而使夏文字及夏王朝均得到了明确证认，并绳正三代京邑的制度史问题，成为考古学和先秦史研究的重要突破。
有关古代思想史及先秦文献的研究，以《天地交泰观的考古学研究》（2005）、《 公盨铭文考释》（2003）、《西周金文所见“信”、“义”思想考》（2005）、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》（2004）、《孔子正<诗>与<诗>教之重建》（2006）、《战国竹书<内礼>考释》（2010）、《儒家道德思想渊源考》（2003）、《清华<金滕>书文本性质考述》（2011）、《<郑子家丧>与<铎氏微>》（2012）、《<周易>乾坤卦爻辞研究》（2010）、《<太一生水>思想的数术基础》（2004）为代表的一系列论作，根据对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行了系统研究，其方法和观念都具有开创性。
有关古代制度史的研究，涉猎广泛。如以《二里头文化“常旜”及相关诸问题》（2010）、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》（2013）研讨三代丧葬制度，以《殷代占卜书契制度研究》（2007）研讨商代占卜与书契制度，以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关问题》（2006）研讨商代周祭制度与西周宾礼，以《殷代女师制度考》（2011）研讨商代教育制度，以《殷田射御考》（2009）、《殷代田礼献牲考》（2010）研讨商代田猎制度，以《殷代农季与殷历历年》（1993）、《商代麦作考》（2005）研讨商代农作制度，以《古文字所见之商周盐政》（2009）研讨商周盐政制度，以《史墙盘铭文所见西周政治史》（2012）研讨西周政治制度，以《叔夨考》（2002）研讨西周爵禄制度，以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》（2005）研讨西周家族与宗法制度，以《琱生三器铭文研究》（2010）研讨西周乡饮酒礼，以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》（1986）研讨先秦乐律制度，以《新莽封禅玉牒研究》（2006）研讨古代封禅制度。凡此都对相关问题提出了新的思考。
任免信息
2018年9月，经中国社会科学院党组批准，冯时当选为中国社会科学院学部委员。[1]
研究方向
冯时
从事古文字和天文考古学研究，发表论著、论文70余种。入载英国剑桥国际传记中《世界名人录》及美国传记协会《世界五百名人录》。在天文考古方面将中国天文考古学有确证可考的历史自过去的公元前1000年提前至公元前4500年。所撰《中国天文考古学》在理论与实践方面初步建立了中国天文考古学体系。为中国文明起源的研究开辟了新的途径。主要代表作：《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》、主编《金文文献集成》。
参考资料
[1]2018年中国社会科学院学部委员增选名单(12人)_中国经济网——国...中国经济网2018-09-042018-09-05[引] https://t.cn/RuQ52aU
【佛教常识】七种施因缘
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
6
床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
7
房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-08-14
布施为佛教“六度”之道，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，也是福慧双修、三学具足的殊胜法门。《维摩经》云：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”即是说，布施就是以慈悲心给予他人福祉与利益的事。
布施分为财施、法施、无畏施三种，“财施 ”即是以财物施予他人，“法施”即是佛法施予他人；“无畏施”即是将不畏惧、勇敢施予他人。
其实在佛教中，除了这三种布施之外，还有“七种施因缘”，是佛陀因人而异，而设立的方便布施之法。
《杂宝藏经》第六章中，记载了佛陀所说的“七种施因缘”，即：一名眼施、二名和颜悦色施、三名言辞施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
经中还总结道：“是名七施。虽不损财物，获大果报。”即是说，这七种布施之法，虽然不用花钱、不用布施他物，但是却一样具有大果报。
1
眼 施
何谓“眼施”？《杂宝藏经》云：“常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼。”
什么是“好眼”呢？就是我们常说的好眼色，不是黑眼、白眼，是充满温暖、柔和的眼神。生活中，我们常常听到这么一句话：“一个好的眼神儿，就能给人以力量”。在这里，“好眼神”其实是一种“眼施”。给人以鼓励的眼神、喜爱的眼神、崇拜的眼神、肯定的眼神、赞赏的眼神、原谅的眼神、宽容的眼神等等，这些都是“好眼神”，都能给人以信心和勇气，都是满满的正能量。
如果我们以“好眼”来布施，就能得到“清净眼”，成佛之后，还能得到“天眼佛眼”。
2
和颜悦色施
何谓“和颜悦色施”？《杂宝藏经》云：“不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。”
什么是“和颜悦色”呢？就是和蔼喜悦的神色、和蔼可亲的面色，形容人的态度温和、亲切。人开心的时候、心情愉悦的时候，总能露出和颜悦色的面容。但是，一旦受到刺激、惊吓，或是心情沮丧、暴躁、怒火中烧的时候，面目就显得不友善、不温和了。
因此佛陀提到“和颜悦色”也是一种布施。如果我们能随时随地地以和颜悦色来待人，就能让人心生欢喜。常言道：“出手不打笑脸人。”当我们向别人布施和颜悦色时，别人也会以笑容相待，很容易营造一种良好的对话氛围。
3
言 辞 施
何谓“言辞施”？《杂宝藏经》云：“出柔软语，非粗恶言，舍身受身，得言语辩了。所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。”
佛教里提到“十恶业”，其中的“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”这四种 “口恶业”，都与言辞相关。
“言辞施”就是用柔软的话语、友善的话语、和顺的评语，来布施他人。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语中伤别人，到处搬弄是非，或是花言巧语，不仅伤人，还会害己，最后都会引起一系列的麻烦与烦恼。所以我们应该用柔和、温润的言辞来与别人沟通交流，这样不仅能建立起良好的人际关系，还能得到别人的信任和尊重，未来成佛时，还能得到辩才无碍的“四辩才”。
4
身 施
何谓“身施”？《杂宝藏经》云：“起迎礼拜，是名身施，舍身受身，得端正身。长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。”
这个“身施”实际上就是指对父母、师长及出家人要恭敬有礼，身体力行，这样才能得到端正高大的身报。印光大师曾说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”不仅佛法自恭敬中求，很多事情的圆满也离不开一分恭敬心。只有常怀恭敬之心，才能在为人处事中获得无尽的益处。
“身施”就是一种恭敬的布施，一种对任何人、任何事都心怀恭敬的处世之道。而这种布施，往往更易被人接受和认可，这种正能量的布施，也会被广为流转。
5
心 施
何谓“心施”？《杂宝藏经》云：“虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。”
一个没有善心的人，即便是做了很多表面工作，比如搞一些慈善活动、接济一些贫困户，但最后还是会暴露出他的本来面目——借着慈善实现沽名钓誉的目的。
所以，佛陀说：“心不和善，不名为施”，虽然表面上能做到种种供养，内心不能和善，是不能算数的。和善的心、慈悲的心、清净的心、欢喜的心、真诚的心、无染的心，这也是一种布施，即“心施”。这种“心施”会传递给身边的人，让他们滋生慈悲和善的心。经中还谈到，内心和善的修行人，将来可以得到明明了了的真如智慧，不会有愚痴、癫狂的心念。
6
床 座 施
何谓“床座施”？《杂宝藏经》云：“若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得狮子法座。”
见到出家人师父以及跟父母一样的长辈，或是老弱病残孕等，要起身为其安置座位，或者让出自己的座位，这就是一种布施，谓之“床座施”。这种布施，现在主要在城市或农村的公交车上，亦或是在一些座位紧缺的其他交通工具上，当我们以这种布施来施予他人时，将来可以得到尊贵七宝床座的果报。
“床座施”是一种非常简单易行、实用便捷的布施之法，能让受施者迅速得到欢喜和愉悦。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这种布施也是一种爱心的彰显，能够有效地传递下去，让更多人从中获得禅悦与法喜。
7
房 舍 施
何谓“房舍施”？《杂宝藏经》云：“前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅，未来成佛，得诸禅屋宅。”
古代，有不少大善人为一些流离失所的灾民安置住处，让他们住在自己的空房中，留下了乐善好施的美名。经中，佛陀提出“房舍施”，即是这种。
愿意为无家可归的人，或是行脚化缘的出家人，提供房舍让他们休息、行止、坐卧，这就是一种善良的布施，将来能得到宫殿、宅舍的福报。不管是为别人提供休息、安顿的地方，还是让疲倦、劳累的人到家里坐一会儿，歇息、缓解一下劳顿，这些都是一种“房舍施”，都能让受施者心生欢喜。现在有很多富人，名下有很多房产，却用来囤积、哄抬房价，让不少低收入者难以买到一般的住房。那些“空房子”的主人，如果愿意做“房舍施”的功德，一定能获得殊胜的福报。
这“七种施因缘”，作为修行之人的我们，更加明了布施之法的方便与究竟。可以说，布施是学佛修行中简单、易行、契理的殊胜法门之一。即使是一个身无分文的乞丐，也可以通过一个友善的眼神、一句暖心的话语、一次真诚的交谈等来布施。财布施能得财富，法布施能得智慧，无畏布施能得健康长寿，而“七种施因缘”则能让我们随时与幸福快乐相伴。
布施，让修行变得简单而充实；
布施，让人生变得丰富而多彩。
广行布施之法，我们的人生一定会庄严而圆满、如意而自在！
七种施因缘。
再出发，每一份蓄力，都将成为赛场上的光！东京奥运会，拭目以待！一路走来能有今天的成绩，最重要的是敢于接受挑战——苏炳添中国健儿们加油！我们在家等你们凯旋！平安健康归来！在赛场上，用力与美诠释奥运精神，也用顽强拼搏展现国家形象。请放松心态，发挥水平，尽享竞技乐趣。中国健儿，盼你们载誉而归，愿你们平安凯旋！ 独自在顶峰中， 冷风不断地吹过， 谁能明白我， 无敌是多么的寂寞！ ——中国乒乓球队队歌中国队加油我泱泱华夏，一撇一捺都是脊梁；我神州大地，一思一念皆是未来；我浩浩九州，一文一墨皆是骄阳！此生不悔入华夏，来世还在中华家！✨为国出征，无上荣光。五年超长备战，志在一搏为摘金夺银的全红婵和陈芋汐献上鲜花！
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