《金刚经》经典句:
一,应无所住而生其心
二,如来者,即诸位如义
三,是法平等,无有高下
四,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提
五,如来者,无所从来,亦无所去
六,凡所有相,皆是虚妄
七,离一切诸相,则名诸佛
八,知一切法无我,得成于忍
九,不取于相,如如不动
十,一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
十一,说法者,无法可说,是名说法
十二,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨
十三,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来
十四,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者
十五,菩萨所作福德,不应贪着
十六,法尚应舍,何况非法
十七,所谓佛法者,即非佛法
十八,若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨
十九,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
~~恭录《金刚经》
一,应无所住而生其心
二,如来者,即诸位如义
三,是法平等,无有高下
四,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提
五,如来者,无所从来,亦无所去
六,凡所有相,皆是虚妄
七,离一切诸相,则名诸佛
八,知一切法无我,得成于忍
九,不取于相,如如不动
十,一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
十一,说法者,无法可说,是名说法
十二,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨
十三,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来
十四,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者
十五,菩萨所作福德,不应贪着
十六,法尚应舍,何况非法
十七,所谓佛法者,即非佛法
十八,若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨
十九,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
~~恭录《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》经典:
1、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。也是契合了这个道理。
2、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。
3、法尚应舍,何况非法。一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?
4、所谓佛法者,即非佛法。所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。
5、应无所住而生其心。应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,
即非菩萨。如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着,那他就不是菩萨了。
7、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
8、是法平等,无有高下。八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
9、所作福德,不应贪著。对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。
10、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。转 https://t.cn/RghlcLS
1、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。也是契合了这个道理。
2、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。
3、法尚应舍,何况非法。一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?
4、所谓佛法者,即非佛法。所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。
5、应无所住而生其心。应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,
即非菩萨。如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着,那他就不是菩萨了。
7、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
8、是法平等,无有高下。八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
9、所作福德,不应贪著。对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。
10、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。转 https://t.cn/RghlcLS
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十七品 (究竟无我分)
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
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阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
《金刚般若波罗蜜经》第十七品 (究竟无我分)
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
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阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
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