題前撂话：我没钱你也没钱，咱俩相加仍没钱。
【十二门论】106
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】

白话文：“众多因缘无论是在每一种之中，或是它们的和聚会和之中，都不存在结果，就像前面我们所讨论过的那样。而且，这个结果也不是从其他地方而来的。如果说结果是从其他地方来的话，那就不是从因缘中产生的，各种因缘也就谈不上和合的功用了。如果结果在各种因缘中不存在，也不从其他的地方来，那么，它就是空。因为结果是空，所以一切从因缘而生的事物都是空。因为从因缘而生的事物是空 ，所以非因缘而生的事物也是空。从因缘而生、非因缘而生的事物尙且是空，更何况我呢？”

原文：【众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故，一切有为法空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为尚空，何况我耶？】

《对十二门论的解读》
（上次说过）众缘一一中，等于说我没钱，你也没钱；若在和合中，等于把你和我的钱加在一起；俱无果，等于仍然没有钱。钱从哪儿来呢?如果从不是因缘和合的地方来，只有自因即无因一种情况。可是无因生，等于没有什么就能生什么，在前边已经破斥过了。没有什么就生什么，更否定了因果，也不符合事实。苹果树上没有李子栗子梨，那么，苹果树上就应当能生李子栗子梨；苹果树上还没有太阳月亮大象老虎呢，也应当能生出太阳月亮大象老虎；可是，苹果树上并没有宇宙中的其它万事万物，那它也就能生出宇宙中其它万事万物了吗？这是荒唐可笑的！所以，因不能和合生果，无因也不能生果，因此，万物都是空的。万物都是空的了，“我”当然也是空的了。【观因果门第九】圆满结束。

（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）

《大般涅槃經》云
『第一義諦空者。謂非有為非無為。非常非無常。亦非來去、生滅、增减。無所得。無所住處。』
此即是達諸法之底缘。以是義故，名為了義。
佛說第一義空者：
是諸法之眞實相故。是欲令眾生空掉一切的執著妄想故。
有執著則成繫縛，故不得自在。如來是大自在者。
就是能在順逆、讚辱、兴衰、得失等境界，可知其相虚妄，皆不取其相，如如不動。身心不動，諸法皆如。離諸爱取，無染無净。是名空義。
《永嘉禪宗集》云：「妄非愚出，眞非智生。達妄名眞，迷眞名妄。」
由見缘起空相内則不住，於無有相故則外不住，内外寂静，則得安隠，故非内非外。是名空義。
非有為非無為者：
假缘而顕體，由體而托缘，體缘不二。萬法從缘，無自體性。《永嘉禪宗集》云：「會即性空，故言非有。空即缘會，故曰非無。非是離有，别有一無。亦非離無，别有一有。如是，則名法非有無，故以非有非無名耳」。
非常非無常者：
若是常者則名有法。若有法則名為有。若是有則非不二，若非不二則非眞實。是故非常。
若是無常則成有壞。若是有壞則不名眞實。若不眞實則非究竟。若非究竟則不名大涅槃。然如來常住，猶如金剛。常樂我净，無有變易，是故非無常。
非來去、生滅、增减者：
即是如來清净法身也。如如不動故非來去。無染無净故不取不著。不取不著故非生滅。無有生滅故無增减。是故說無來去、生滅、增减。
無所得者：
一切諸法但有其名，都無實義。皆以意識心安立假名，以假借名方便故顕示其義理。是故名無所得。
無所住處者：
若有所住則不名解脱。眞解脱者。名無所住。以無所住而住。故名無所住處。
——釋迦恒覺尼

从盲派八字角度来看，世上的一切都是五行组成，都在轮回，包括宇宙和地球也不例外的，包括四季和人都逃不过轮回。小到一颗树，一条河都是五行，五行不只看得到，还摸得着。世界上的两种境界。一个是有为，一个是无为。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。又说，一切圣贤皆以无为法而有所差别。其实世间一切本身就是虚虚幻幻，但是就是这个虚虚幻幻的世界给了你刹那真实的感觉。你又如何能够改变世界，让世界带给你的感觉一直快乐下去呢。方法就是无中生有。也就是无为法。如果你以为眼见为实，以那种实打实的心态去看世界，去处事，去进行所谓的改造世界，那么你最终会被物质所困，被俘虏。其实人生是超脱于这一切的。无论是物质还是精神。关键在于你如何能做到。因此，文化需要提升。否则人类生存境界受到严重挑战。
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