#有佛法就有办法[超话]#(66)认识佛教-幸福美满的教育——净空法师讲述
第四、‘忏悔业障’。业障是所有的人都有。人,起心动念就造业;一定就产生障碍。障什么呢?障了我们的本性。我们真心本性里面,有无量的智慧、无尽的德能;现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢?就是有障碍。障碍分为两大类:一类是烦恼障,另一类是所知障。这二种障碍,我们没把它消除,反而天天都在造。诸位想想,你什么时候不执著?佛在华严经上告诉我们:‘一切众生皆有如来智慧德相(这就说一切众生跟佛本来是一样的,没有差别),但以妄想、执著而不能证得。’这一句话把我们的病根说出来了。这就好像医生一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。‘妄想’就是所知障的根;‘执著’是烦恼障的根。因此,佛法的修学没有别的,无量的法门、方法、手段,无非是要把我们妄想、执著打掉,一旦破二障就见佛性。因此‘忏悔业障’在佛法修学里,是关键、是枢纽,所有一切修学法,都是忏悔业障的。但是业障真的不容易断啊!有业障,修行是决定不能成就啊!在无量无边的法门里,只有净土法门最殊特,即使我们带了极重罪业的业障,乃至造五逆罪业,要堕阿鼻地狱,业障还没有忏除,只要真正发愿改过自新,念这一句‘阿弥陀佛’佛号,求生净土,业障就消除掉了,马上就能够成佛,就能够做主。所以慈云大师说:这一句阿弥陀佛,能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说,是千真万确的事实,可以在大经上得到证明!
第四、‘忏悔业障’。业障是所有的人都有。人,起心动念就造业;一定就产生障碍。障什么呢?障了我们的本性。我们真心本性里面,有无量的智慧、无尽的德能;现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢?就是有障碍。障碍分为两大类:一类是烦恼障,另一类是所知障。这二种障碍,我们没把它消除,反而天天都在造。诸位想想,你什么时候不执著?佛在华严经上告诉我们:‘一切众生皆有如来智慧德相(这就说一切众生跟佛本来是一样的,没有差别),但以妄想、执著而不能证得。’这一句话把我们的病根说出来了。这就好像医生一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。‘妄想’就是所知障的根;‘执著’是烦恼障的根。因此,佛法的修学没有别的,无量的法门、方法、手段,无非是要把我们妄想、执著打掉,一旦破二障就见佛性。因此‘忏悔业障’在佛法修学里,是关键、是枢纽,所有一切修学法,都是忏悔业障的。但是业障真的不容易断啊!有业障,修行是决定不能成就啊!在无量无边的法门里,只有净土法门最殊特,即使我们带了极重罪业的业障,乃至造五逆罪业,要堕阿鼻地狱,业障还没有忏除,只要真正发愿改过自新,念这一句‘阿弥陀佛’佛号,求生净土,业障就消除掉了,马上就能够成佛,就能够做主。所以慈云大师说:这一句阿弥陀佛,能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说,是千真万确的事实,可以在大经上得到证明!
佛教这六句话,句句精华,再忙也要看看!
想要修行自己的人,喜欢要求自己上进的人,看看这六句话吧,每一句都说出了修行的真谛。其实修行自己让自己获得更多的福报与智慧,并不是一件非常遥远的事情。
1
真正的修行不是要躲到深山老林去
六祖慧能说过佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如求兔角。修行佛法修行自己并不是为了逃避生活,佛法离不开生活,离开生活去求佛求道只是妄想,因为生活之外没有佛法,离开当下生活去求佛道,就好像寻找龟毛兔角一样,如何能找到?
真正想修行不是躲到深山里,小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。这是中国古代道家的哲学思想,也正与佛家的思想相契合。佛法也同样认为修行有大成就的人,往往不在深山,就在我们身边。
2
你工作的地方就是你修行的道场。
修行的道场处处皆是。你所工作的地方就是你修行最好的地方,不要总想着跑到一个清净的地方去修行才是修行,真正的修行道场就在当下。能做好自己的工作,为自己与公司创造更多的价值,这就已经是很了不起的修行了。
3
你的家庭就是净土。
净土在哪里?他不在东南西北四面八方,净土其实离我们并不遥远。当我们能把家里家外打扫的干干净净时,能把家里的房间收拾干干净净,能把自己内心的垃圾杂物清除干净,这就是你的净土。
4
战胜他人并不强大,能战胜自己才是真的强大。
修行修的不是别人而是我们自己。不要把目光总是盯在他人身上,不要总想着去战胜他人,自己要比他人强大。真正战胜他人的人最多只能勉强算是强壮而已,只有战胜自己的人才是真正的强大之人。
5
佛就在你自己心中,真正的佛就是自己的心。
佛在哪里?佛就在我们自己的心里,什么是佛?心就是佛。有一颗清净无染的心,一颗行直平和慈悲的心,一颗没有畏惧没有疑惑,没有任何无明烦恼的心就已经与佛没有两样了。所以学佛是在修心,不是要我们求什么。
6
修行就是生活,生活就是修行。
生活不容易那是因为我们修行不够,能把不容易的生活,过得容易了就是修行。修行永远离不开生活,修行好的人生活充满了幸福和美满,修行差的人生活充满了痛苦和悲惨。
想要修行自己的人,喜欢要求自己上进的人,看看这六句话吧,每一句都说出了修行的真谛。其实修行自己让自己获得更多的福报与智慧,并不是一件非常遥远的事情。
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真正的修行不是要躲到深山老林去
六祖慧能说过佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,犹如求兔角。修行佛法修行自己并不是为了逃避生活,佛法离不开生活,离开生活去求佛求道只是妄想,因为生活之外没有佛法,离开当下生活去求佛道,就好像寻找龟毛兔角一样,如何能找到?
真正想修行不是躲到深山里,小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。这是中国古代道家的哲学思想,也正与佛家的思想相契合。佛法也同样认为修行有大成就的人,往往不在深山,就在我们身边。
2
你工作的地方就是你修行的道场。
修行的道场处处皆是。你所工作的地方就是你修行最好的地方,不要总想着跑到一个清净的地方去修行才是修行,真正的修行道场就在当下。能做好自己的工作,为自己与公司创造更多的价值,这就已经是很了不起的修行了。
3
你的家庭就是净土。
净土在哪里?他不在东南西北四面八方,净土其实离我们并不遥远。当我们能把家里家外打扫的干干净净时,能把家里的房间收拾干干净净,能把自己内心的垃圾杂物清除干净,这就是你的净土。
4
战胜他人并不强大,能战胜自己才是真的强大。
修行修的不是别人而是我们自己。不要把目光总是盯在他人身上,不要总想着去战胜他人,自己要比他人强大。真正战胜他人的人最多只能勉强算是强壮而已,只有战胜自己的人才是真正的强大之人。
5
佛就在你自己心中,真正的佛就是自己的心。
佛在哪里?佛就在我们自己的心里,什么是佛?心就是佛。有一颗清净无染的心,一颗行直平和慈悲的心,一颗没有畏惧没有疑惑,没有任何无明烦恼的心就已经与佛没有两样了。所以学佛是在修心,不是要我们求什么。
6
修行就是生活,生活就是修行。
生活不容易那是因为我们修行不够,能把不容易的生活,过得容易了就是修行。修行永远离不开生活,修行好的人生活充满了幸福和美满,修行差的人生活充满了痛苦和悲惨。
一、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
——老子《道德经》第八章
译文:最高的善德,像水一样。水乃万物之源,可它却利养万物而于世无争,始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地,所以接近于道。
感悟:老子用水来比喻有高尚品行的人,认为他们的品格像水,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间,生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态,这是岁月积淀的人生智慧。
二、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
——老子《道德经》第二章
译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
感悟:天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报,恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同,所有每个人的境界不同,凡事都有两面,有的人行善的善果,有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样,行善不能总挂在心理面你做了多少善事,多么多么的伟大,这样的善是虚伪的也是无有功德的,一切随缘。
三、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——老子《道德经》第六十四章
译文:合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程,是一步又一步迈出来的。
感悟:走一千里路,是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起,逐步进行。再艰难的事情,只要持续不懈的行动,必能有所成。万事起于忽微,量变才能引起质变。
四、宠辱若惊,贵大患若身。
——老子《道德经》第十三章
译文:“宠”来了,就很高兴;“宠”走了,就很失落;“辱”来了,就很伤心;“辱”走了,就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去,再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常,悲欢不定,就象生了大病一样。
感悟:为什么会这样呢?就是因为我们太把自己当回事了,太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西:钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多,我们的心就越不能自由。事实上,这些东西都是建立在“有”这个层次上,说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西,是不值得我们过分重视的。
五、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》第六十七章
译文:我有三宝,我一直都在持守着它。一个是慈爱,一个是节俭,一个是不出人头地。
感悟:这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”,叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情,能产生出宇宙里最伟大的动力,甘愿为众生奉献自己的一切,是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”,叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下,坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”,叫“不敢为天下先”。不敢为天下先,就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”;就是“善利万物而不争,处众人之所恶。”;就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”,为了造就最后共同的大利。
六、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
——老子《道德经》第四十六章
译文:罪过没有比行私纵欲更为严重的,祸患没有比贪得无厌更为严重的,灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求,才能经常适可而满足。
感悟:人生在世,贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心,在缤纷多变、物欲横流的生活中,拒绝各种诱惑,心境变得恬适,生活自然就愉悦了。
七、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
——老子《道德经》第六十四章
译文:人们做事往往在快要成功时失败了,如果能始终如一、持之以恒、慎终如始,事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟:人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽。如果做事情都能有始有终,坚持不懈,那就不会失败了。
八、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
——老子《道德经》第四十五章
译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
感悟:事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
九、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
——老子《道德经》第四十四章
译文:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足,知道适可而止,如此方可长久。
感悟:愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过。所以,知足的人比较不会受到屈辱, 凡事适可而止的人比较不会招致危险, 生活得更长久。 https://t.cn/RIBUWBj
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