过春节，为什么对中国人这么重要
华夏文化，和其他文化相比，最大的区别就在于，我们文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。不仅春节，几乎所有的传统节日，都是和天文历法有关的。最直观的来说，年，岁，季，时，节，气，候，这些字都是历法术语。五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。节气，季节，气候等等人们生活中的常用词，就是这么来的。
年，岁，载，都是指一年的意思，也就是岁名。这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不同叫法，夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。元旦，春分，岁节，年节，在历史上，也曾经是指同一天。
中国人认为，人只是天地的一部分。天人同构，天人合一，天人相应，这些思想，都是基于“人是天地的一部分”这个事实而建立起来的。一个人应该怎么生活，中国人认为，应该法天则地才行。
过年又是咋回事呢。因为天地这个大系统，地球绕着太阳运行了一周，接下来，就要开始运行下一圈了。为什么要说万象更新，一元复始，辞旧迎新呢，因为旧的一周运行结束了，新的一周运行即将开始。人要法天则地，那么就要跟着天地运动的节律一起，结束旧的周期，开始新的周期。天要换新天，人也要顺应天道换新颜。
四时，就是天地的阴阳。春是少阳，夏是老阳，秋是少阴，冬是老阴。少阳，主生。所以说，一年之计在于春。一棵树，一年能长多粗，取决于春天的生发。一个人，一年中能取得多大的成就，取决于春天所生之志。在天地这个大系统里面，人作为它的一部分，跟一棵树本质上差不多。
人如果逆了四时的阴阳，就会诸事不顺。如果顺应了四时的阴阳，则会大吉大利。人合天地之阴阳，便能蓄养一身的正气，正气足，那么在春天的时候，志向就会勃发，一年下来，才能有大成就。所谓的运气，并不是指概率，而是天地这个大系统宏观的阴阳变化。它不是一种随机或然性的东西，它是一种确然的规律。一个人只要法天则地，合于阴阳术数，好运气，只是理所当然的结果。倒霉的事，也都会离自己很远。
好运气，吉利，亨通，趋福避祸，都不是靠乞求而来的，也不是靠蒙来的。一个正气足的人，福利多，是可能性比较大的。一个正气不足的人，祸端多，则是可能性比较大的。这就是我们文化的特点，因为地球绕着太阳转，这个天文和历法的事实，亘古不变，那么从这个确定性的基础出发，后面很多事，也是可以推知出确定性结果的。
我们的文化，是从天文和历法这个亘古不变的确定性事实出发，用来指导人们的现实生活。其他文化，则不然，他们是从生活出发，去寻找确定性。那么必然的，他们就要从无锚无绪的生活中，推导出来一个假设的神，来作为他们文化的锚定，所以他们的节日，都是和神有关，而不是和天地运动的节律相关联。
为什么大多数中国人对怪力乱神的东西毫无兴趣，因为我们的第一步，就是站了确定性之上开始出发的。我们有天，不需要再自己给自己发明一堆拟人的神。只有天厌之人，丧失了天地这个确定性的人，才需要一个想象中的神把自己从无锚的纷乱中打捞出来。
过年，从文化层面上来说，是两重意义。一方面是为了敬天事天，一方面是为了治人治事。这里面，又有很多的民俗，比如放鞭炮，比如贴春联，很久以前，还要点红灯笼和红蜡烛，全是大红的颜色，红色为阳，这都是为了升振天地阳气用的。因为这时候，阳气刚萌发，还很弱，人为的提振一下，就可以起到扶阳扶正的效果。
至于过年是为了赶跑年兽一说，那个是民间杜撰的民俗小故事，并不是过年的真正内涵所在。认真的说，只是一种无稽之谈。
旧的一个周期结束了，如果过去的这个周期，生活不顺利，那么希望下一个周期，生活会变得更美好一些。如果上一个周期，生活的很顺利，那么希望下一个周期，生活可以变得更上一层楼。这才是中国人过年，最大的意义。它代表着希望和梦想。当然，更代表着家庭的和睦与圆满。
人们常说，天人合一境界多么高，好像常人难以企及。其实，在中国的文化里面，处处都是天人合一的场景。比如过年就是，那一刻，地球围绕太阳转，掀起了新的一章，人们守岁，就是为了在天地相交，新的一个天地大周期刚开始的时候，以自己一身的阴阳，与天地之阴阳，相合相交。这就是守岁的意义：天人相接。
从过年这个事出发，几乎可以把我们这个民族文化里面，最根基的东西，都刨根问底出来。有的人，尽管每年都在过年，可不一定知道为什么要过年，即便他不知道为什么过年，他只要过年了，那么他一样可以应合天地之正气。处在这样的文化里，几千年的传统下来，很多事情，都是深入骨髓的了。
华夏文化，和其他文化相比，最大的区别就在于，我们文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。不仅春节，几乎所有的传统节日，都是和天文历法有关的。最直观的来说，年，岁，季，时，节，气，候，这些字都是历法术语。五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。节气，季节，气候等等人们生活中的常用词，就是这么来的。
年，岁，载，都是指一年的意思，也就是岁名。这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不同叫法，夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。元旦，春分，岁节，年节，在历史上，也曾经是指同一天。
中国人认为，人只是天地的一部分。天人同构，天人合一，天人相应，这些思想，都是基于“人是天地的一部分”这个事实而建立起来的。一个人应该怎么生活，中国人认为，应该法天则地才行。
过年又是咋回事呢。因为天地这个大系统，地球绕着太阳运行了一周，接下来，就要开始运行下一圈了。为什么要说万象更新，一元复始，辞旧迎新呢，因为旧的一周运行结束了，新的一周运行即将开始。人要法天则地，那么就要跟着天地运动的节律一起，结束旧的周期，开始新的周期。天要换新天，人也要顺应天道换新颜。
四时，就是天地的阴阳。春是少阳，夏是老阳，秋是少阴，冬是老阴。少阳，主生。所以说，一年之计在于春。一棵树，一年能长多粗，取决于春天的生发。一个人，一年中能取得多大的成就，取决于春天所生之志。在天地这个大系统里面，人作为它的一部分，跟一棵树本质上差不多。
人如果逆了四时的阴阳，就会诸事不顺。如果顺应了四时的阴阳，则会大吉大利。人合天地之阴阳，便能蓄养一身的正气，正气足，那么在春天的时候，志向就会勃发，一年下来，才能有大成就。所谓的运气，并不是指概率，而是天地这个大系统宏观的阴阳变化。它不是一种随机或然性的东西，它是一种确然的规律。一个人只要法天则地，合于阴阳术数，好运气，只是理所当然的结果。倒霉的事，也都会离自己很远。
好运气，吉利，亨通，趋福避祸，都不是靠乞求而来的，也不是靠蒙来的。一个正气足的人，福利多，是可能性比较大的。一个正气不足的人，祸端多，则是可能性比较大的。这就是我们文化的特点，因为地球绕着太阳转，这个天文和历法的事实，亘古不变，那么从这个确定性的基础出发，后面很多事，也是可以推知出确定性结果的。
我们的文化，是从天文和历法这个亘古不变的确定性事实出发，用来指导人们的现实生活。其他文化，则不然，他们是从生活出发，去寻找确定性。那么必然的，他们就要从无锚无绪的生活中，推导出来一个假设的神，来作为他们文化的锚定，所以他们的节日，都是和神有关，而不是和天地运动的节律相关联。
为什么大多数中国人对怪力乱神的东西毫无兴趣，因为我们的第一步，就是站了确定性之上开始出发的。我们有天，不需要再自己给自己发明一堆拟人的神。只有天厌之人，丧失了天地这个确定性的人，才需要一个想象中的神把自己从无锚的纷乱中打捞出来。
过年，从文化层面上来说，是两重意义。一方面是为了敬天事天，一方面是为了治人治事。这里面，又有很多的民俗，比如放鞭炮，比如贴春联，很久以前，还要点红灯笼和红蜡烛，全是大红的颜色，红色为阳，这都是为了升振天地阳气用的。因为这时候，阳气刚萌发，还很弱，人为的提振一下，就可以起到扶阳扶正的效果。
至于过年是为了赶跑年兽一说，那个是民间杜撰的民俗小故事，并不是过年的真正内涵所在。认真的说，只是一种无稽之谈。
旧的一个周期结束了，如果过去的这个周期，生活不顺利，那么希望下一个周期，生活会变得更美好一些。如果上一个周期，生活的很顺利，那么希望下一个周期，生活可以变得更上一层楼。这才是中国人过年，最大的意义。它代表着希望和梦想。当然，更代表着家庭的和睦与圆满。
人们常说，天人合一境界多么高，好像常人难以企及。其实，在中国的文化里面，处处都是天人合一的场景。比如过年就是，那一刻，地球围绕太阳转，掀起了新的一章，人们守岁，就是为了在天地相交，新的一个天地大周期刚开始的时候，以自己一身的阴阳，与天地之阴阳，相合相交。这就是守岁的意义：天人相接。
从过年这个事出发，几乎可以把我们这个民族文化里面，最根基的东西，都刨根问底出来。有的人，尽管每年都在过年，可不一定知道为什么要过年，即便他不知道为什么过年，他只要过年了，那么他一样可以应合天地之正气。处在这样的文化里，几千年的传统下来，很多事情，都是深入骨髓的了。
昨夜久未成眠，眼前忽现一巨石的画面。殊觉有趣。这或许与近来看脂砚斋点评石头记有关？不一定。思索间不觉成一小诗。其曰∶‘’境外采来为补天，不知何故留此间。空怀灵性无所之，唯伴春花秋月前‘’。人在年轻时常有不遇之慨，故总“为赋新诗强说愁”。而一逾古稀之年，其如日暮，万事淡漠，自无功利之心了(下图为网上下载)。 https://t.cn/RLpSCWK
何为佛性？（1）
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
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