帕猜สามภพพ่าย，寓意脱离三界，获得无上自由。
由龙婆卡贤2535-2536两年期间加持五次。材质上只有一种就是九宝铜禅暖材质，也就是除了九宝铜还混合很多老料。本期大模帕劲108尊，小模帕猜300尊，且每尊底部有双印。材质本身含有黄金，经过岁月打磨，星星点点的金色隐约从细微处散发出来，实在是难得美品。

黄念祖居士：请入弥陀愿海
　　阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
　　弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。

极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。

本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。

　　弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。

　　正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。

蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

《大圆胜慧本觉心要修证次第》

本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），

后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。

都是宁玛派传承。

智悲光也是无垢光的徒弟。

莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。

故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。

为刘立千所译。

大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。

胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。

宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。

其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。

书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。

上根人是
“ 即身取证 ”，

中根人是中阴身得证，

下根人则是净土莲花化生。

一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。

上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。

所以本书着重讲上根修法。

上根修法又有前行和正行。

前行就是调理身口意。

比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。

再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”

“ 蓝光放火 ”。

意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，

此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。

对于结印、
坐势也有讲究，

还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。

这些前行，
看似不像正常人所为，

对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。

而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。

当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。

正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。

主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。

也就是见地灌顶。

先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。

正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，

在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，

这已经和宗门类似，

不再执幻网、
生圆修法了。

万法不着，
也就自然离边，

把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。

尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。

如何不同呢？

比如看到山，
心随山起，

又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。

而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。

这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。

更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。

所以不同。

在彻却后，
又讲到妥噶。

在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，

如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。

比如彻却不能变化光明，

而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。

这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。

变出光明来，
仍落真如门中，

幻境里呆着有何意义呢？

何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。

后讲到中根修法，
也就是中有，

这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，

还没有被后代论师分到六中有这么细。

主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。

大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，

将转中阴对应受生中有。

按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。

有生自有灭，
就有了临终。

“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，

会入法性
（ 法界 ），
看到光明，

这时心识局限就会打开，
产生九种神通，

比如石头、
树木都不成为障碍，

可以自由穿越。

这是法性中有。

如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，

阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。

所以平日修中阴，
有了这样的意识，

再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。

下根修法，
则是莲花化生，

有东方、
西方、
南方、
北方净土，

与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。

实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，

自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，

因为都是对如来藏的不同测度。

所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，

而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，

你们还不知足？

所以佛子未来会走向何方？

是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，

抑或其它？

行者于此当深思。