不久前对于我一朋友给我抱怨另一个人，给我数另一个人的种种不是的事情，我当时还对她说：你明知道她在生你的气，你为什么还要去细数她之前的过错呢？你这样只会让自己深陷其中，把她的一个你不能接受的点无限放大，累积到一定程度之后受到伤害的还是你自己。
只是现在当我深陷这样的关系中，我恰恰成为了我当初被我说了一通的这个人。轮到我自己咋就糊涂起来了呢。
两个生长环境，经历过的人和事本就不同的人大多都会在相处的过程中产生误解和矛盾，这时候就不要揪着那个事情不放了，也不要因为这个事情再联想到其他不愉快的事情。就事论事，不翻旧账。及时承认自己的错误。把误会搬到明面上来，两个人出现了矛盾肯定不只是其中一个人的错误。两个人的事情两个人解决就好了。
不要太过于计较
不要拿自己的标准去衡量别人
不要因为某天自己发现其他任何人身上的一处缺点而对Ta身上的闪光点视而不见
不要去翻旧账
不要去逃避问题
不要拿别人的错误来惩罚自己
啥事儿都想开一点也都不是啥大事儿
以上，对我自己说
只是现在当我深陷这样的关系中，我恰恰成为了我当初被我说了一通的这个人。轮到我自己咋就糊涂起来了呢。
两个生长环境，经历过的人和事本就不同的人大多都会在相处的过程中产生误解和矛盾，这时候就不要揪着那个事情不放了，也不要因为这个事情再联想到其他不愉快的事情。就事论事，不翻旧账。及时承认自己的错误。把误会搬到明面上来，两个人出现了矛盾肯定不只是其中一个人的错误。两个人的事情两个人解决就好了。
不要太过于计较
不要拿自己的标准去衡量别人
不要因为某天自己发现其他任何人身上的一处缺点而对Ta身上的闪光点视而不见
不要去翻旧账
不要去逃避问题
不要拿别人的错误来惩罚自己
啥事儿都想开一点也都不是啥大事儿
以上，对我自己说
儿童的发展是与环境相互作用
—《儿童心理学手册》领读计划·读书笔记007
/儿童心理学并非完全是发展心理学，而发展心理学也只是部分的涉及儿童心理。我们可以从两个方面对儿童进行研究，儿童是什么?儿童的发展过程是怎样的?
/同样，也可以对与儿童发展或他们现存的状态有关的其他系统，自然的或文化的系统进行研究。只有强调从变化及显现的过程对儿童心理进行研究，才是发展性研究。
/儿童是任何社会都关注的对象，在20世纪的各个国家里，儿童心理学的发展方式存在差异。在一个时代的某个国家里，以儿童为导向的社会行动工程的实现，取决于 儿童的地位。不同社会之间的差异往往被视为儿童之间的差异，尽管这些差异始于成人假设的不同。许多跨文化比较研究也揭示了文化的局限性。例如，在日本，当 一个孩子惹了麻烦，日本妈妈的典型回答是“我会和你在一起”，这是一种共生的关 系。然而，从⻄方心理学的观点来看，这种家庭关系被视为是不健康的。
/假设一个刚从美国接受了专业培训的土耳其临床心理学家，当他去土耳其农村去研究时，也会面临类似的尴尬境地，观察那里的人际关系，她会发现在整个村庄里， 每个人都与其他人存在着彼此交错的复杂关系。
/世界并不能按照某个标准将人们隔离开来，使其脱离所在的社会情境，恰恰相反，人们会主动地融入到一定的社会情境之中，因而分析一个人需要进行个人——情景分析。
/儿童心理学已经建构了大量不同种类的发展模式，但仍然未能提出普遍适用的理论模型来解释发展的复杂性。大多数儿童心理学把发展的复杂性简化为平均数，并以平均数来确定一般性的常模。儿童心理学总是重复的犯以部分代替整体的错误。例如，观察家庭背景中的儿童，只考虑了家庭关系中的一种形式，即父母占主导地位 的二元家庭，并以此作为一般性的常模。结果祖父母、旁亲、同胞兄妹、及其他人 的⻆色被忽视了，但这种融入性的家庭才是世界各国的常模。
/ 从21世纪反思过去，baldwin对心理学方法论中“去量化”的呼唤是非常正确的。正如数学家在看待心理学家在做的事情时指出，将所有问题简化为单纯的统计方法，是一种严重的、自我限制创造力的行为。心理现象的实在性不能用简单的数字来代替。
/ 当我们说，Johnny比jimmy数学好，不仅反映了两个孩子之间的差异， 同时也反映了陈述者的评价偏好。为什么在数学测验中得高分就比得低分好呢?
这种假设已经成为一种信念，纳入到我们如何看待有价值的教育成绩这一文化意义系统中。
/ 发展中的人要面对环境，与环境相互作用，并在作用的过程中改变自 己，然而，在很大程度上，环境是有他人预先设定的，例如父母为孩子设定了“适宜成⻓的环境”，他人在其环境中的行为又以内隐和外显的方式受社会的引导和支配。
摘自《儿童心理学手册》第六版第一卷上“人类发展的理论模型”第4章
萧洋
2022/5/20
#儿童教育##育儿专家说##萌宝##幼儿园##读书##宝宝成长记录##育儿#
—《儿童心理学手册》领读计划·读书笔记007
/儿童心理学并非完全是发展心理学，而发展心理学也只是部分的涉及儿童心理。我们可以从两个方面对儿童进行研究，儿童是什么?儿童的发展过程是怎样的?
/同样，也可以对与儿童发展或他们现存的状态有关的其他系统，自然的或文化的系统进行研究。只有强调从变化及显现的过程对儿童心理进行研究，才是发展性研究。
/儿童是任何社会都关注的对象，在20世纪的各个国家里，儿童心理学的发展方式存在差异。在一个时代的某个国家里，以儿童为导向的社会行动工程的实现，取决于 儿童的地位。不同社会之间的差异往往被视为儿童之间的差异，尽管这些差异始于成人假设的不同。许多跨文化比较研究也揭示了文化的局限性。例如，在日本，当 一个孩子惹了麻烦，日本妈妈的典型回答是“我会和你在一起”，这是一种共生的关 系。然而，从⻄方心理学的观点来看，这种家庭关系被视为是不健康的。
/假设一个刚从美国接受了专业培训的土耳其临床心理学家，当他去土耳其农村去研究时，也会面临类似的尴尬境地，观察那里的人际关系，她会发现在整个村庄里， 每个人都与其他人存在着彼此交错的复杂关系。
/世界并不能按照某个标准将人们隔离开来，使其脱离所在的社会情境，恰恰相反，人们会主动地融入到一定的社会情境之中，因而分析一个人需要进行个人——情景分析。
/儿童心理学已经建构了大量不同种类的发展模式，但仍然未能提出普遍适用的理论模型来解释发展的复杂性。大多数儿童心理学把发展的复杂性简化为平均数，并以平均数来确定一般性的常模。儿童心理学总是重复的犯以部分代替整体的错误。例如，观察家庭背景中的儿童，只考虑了家庭关系中的一种形式，即父母占主导地位 的二元家庭，并以此作为一般性的常模。结果祖父母、旁亲、同胞兄妹、及其他人 的⻆色被忽视了，但这种融入性的家庭才是世界各国的常模。
/ 从21世纪反思过去，baldwin对心理学方法论中“去量化”的呼唤是非常正确的。正如数学家在看待心理学家在做的事情时指出，将所有问题简化为单纯的统计方法，是一种严重的、自我限制创造力的行为。心理现象的实在性不能用简单的数字来代替。
/ 当我们说，Johnny比jimmy数学好，不仅反映了两个孩子之间的差异， 同时也反映了陈述者的评价偏好。为什么在数学测验中得高分就比得低分好呢?
这种假设已经成为一种信念，纳入到我们如何看待有价值的教育成绩这一文化意义系统中。
/ 发展中的人要面对环境，与环境相互作用，并在作用的过程中改变自 己，然而，在很大程度上，环境是有他人预先设定的，例如父母为孩子设定了“适宜成⻓的环境”，他人在其环境中的行为又以内隐和外显的方式受社会的引导和支配。
摘自《儿童心理学手册》第六版第一卷上“人类发展的理论模型”第4章
萧洋
2022/5/20
#儿童教育##育儿专家说##萌宝##幼儿园##读书##宝宝成长记录##育儿#
600多年前，一位意大利人来到元大都，受到元仁宗的接见，只见宫中所有人都围坐在一大玉瓮旁，只见那盛满酒的金樽竟然会飞过去送到人的口中，他顿时惊呆了！
原来，元仁宗为了宴请宾客，请大家豪饮美酒。宫中有一块大玉石雕刻而成的渎山大玉海，它竟能一次装下300石的美酒，相当于3000斤的酒！所有在场的宾客，都能随意取用并喝个痛快！
当时的场面十分盛大，元仁宗还请来了有名的魔术师，魔术师用魔法把周围摆好的金樽都盛满，然后让酒杯飞舞起来，送到宾客口中，这一幕让这位意大利宾客惊叹不已！
曾经的渎山大玉海，是用来盛美酒，被所有人欣赏爱护。可后来，它的命运就不一样了。
后来，这个大石瓮竟然在真武庙被用来腌咸菜，只要腌一次就能供整个庙里的人吃一个冬天！庙里人都觉得这石瓮简直太实用了！
到了康熙年间，真武庙重新翻修，有人偶然发现这腌咸菜的缸的外沿露出了玉的色泽。
于是，他赶紧把咸菜都掏出来，把石瓮上的陈年旧渍都清洗干净之后，确定这是玉做的，他想：把玉石用来腌咸菜也太屈才了吧！
于是，他就把这玉缸挪到了正殿前当做供奉，仍然留在真武庙当中。
乾隆年间，真武庙附近的翰林学士来庙里游玩。他们看到了这大玉瓮，认为这绝非凡品。翰林学士本来就是高级知识分子，无所不知，无所不晓。
他们回去之后，翻阅典籍，反复考证，才惊奇地发现，这竟然是丢失数百年的元代广寒殿前的大玉海！
那么，这元代大玉海是怎么来的呢？
元世祖忽必烈定都北京后，大修宫殿。宫殿里按照蒙古可汗的礼仪，是一定要放置大酒瓮和马头琴的。
忽必烈嫌陶瓮不够高级，于是就找了一块巨大的墨玉料，请能工巧匠雕刻成玉瓮，命名为“渎山大玉海”，放置在琼华岛的广寒殿前。
这渎山大玉海究竟有多大？它高70厘米，最大周长493厘米，膛深55厘米，重约3500公斤，也就是7000斤。
渎山大玉海是一种酒器，在忽必烈大宴群臣的时候用来装酒的，一次能装几千斤酒，这足以说明蒙古人真的很能喝。
有人就奇怪了，这么重的大玉瓮，怎么会从元代的广寒殿到了真武庙呢？
当时，清代的翰林学士也没有考证出来，翰林学士把自己的发现报告给了乾隆皇帝。
乾隆皇帝非常喜欢文物，他就立即令以千金易之，置承光殿中。
可是这渎山大玉海体型太庞大，没办法安置在殿中，于是乾隆皇帝就修建了一座亭子，用来放置大玉海，也就是现在的玉瓮亭。
乾隆皇帝除了爱好文物，他还爱写诗，他的一生写出了四万多首诗。
有一天，他对着渎山大玉海，诗兴大发，立刻写了三首诗，有位大臣夸道：“皇上啊，您这诗写得也太好了，要不干脆就把这诗刻到渎山大玉海上，千古留存！”
乾隆也正有此意，于是他大笔一挥，三首御题诗加上序文，一共476个字，就刻在渎山大玉海。
#这就是中国风##出道吧新星#
原来，元仁宗为了宴请宾客，请大家豪饮美酒。宫中有一块大玉石雕刻而成的渎山大玉海，它竟能一次装下300石的美酒，相当于3000斤的酒！所有在场的宾客，都能随意取用并喝个痛快！
当时的场面十分盛大，元仁宗还请来了有名的魔术师，魔术师用魔法把周围摆好的金樽都盛满，然后让酒杯飞舞起来，送到宾客口中，这一幕让这位意大利宾客惊叹不已！
曾经的渎山大玉海，是用来盛美酒，被所有人欣赏爱护。可后来，它的命运就不一样了。
后来，这个大石瓮竟然在真武庙被用来腌咸菜，只要腌一次就能供整个庙里的人吃一个冬天！庙里人都觉得这石瓮简直太实用了！
到了康熙年间，真武庙重新翻修，有人偶然发现这腌咸菜的缸的外沿露出了玉的色泽。
于是，他赶紧把咸菜都掏出来，把石瓮上的陈年旧渍都清洗干净之后，确定这是玉做的，他想：把玉石用来腌咸菜也太屈才了吧！
于是，他就把这玉缸挪到了正殿前当做供奉，仍然留在真武庙当中。
乾隆年间，真武庙附近的翰林学士来庙里游玩。他们看到了这大玉瓮，认为这绝非凡品。翰林学士本来就是高级知识分子，无所不知，无所不晓。
他们回去之后，翻阅典籍，反复考证，才惊奇地发现，这竟然是丢失数百年的元代广寒殿前的大玉海！
那么，这元代大玉海是怎么来的呢？
元世祖忽必烈定都北京后，大修宫殿。宫殿里按照蒙古可汗的礼仪，是一定要放置大酒瓮和马头琴的。
忽必烈嫌陶瓮不够高级，于是就找了一块巨大的墨玉料，请能工巧匠雕刻成玉瓮，命名为“渎山大玉海”，放置在琼华岛的广寒殿前。
这渎山大玉海究竟有多大？它高70厘米，最大周长493厘米，膛深55厘米，重约3500公斤，也就是7000斤。
渎山大玉海是一种酒器，在忽必烈大宴群臣的时候用来装酒的，一次能装几千斤酒，这足以说明蒙古人真的很能喝。
有人就奇怪了，这么重的大玉瓮，怎么会从元代的广寒殿到了真武庙呢？
当时，清代的翰林学士也没有考证出来，翰林学士把自己的发现报告给了乾隆皇帝。
乾隆皇帝非常喜欢文物，他就立即令以千金易之，置承光殿中。
可是这渎山大玉海体型太庞大，没办法安置在殿中，于是乾隆皇帝就修建了一座亭子，用来放置大玉海，也就是现在的玉瓮亭。
乾隆皇帝除了爱好文物，他还爱写诗，他的一生写出了四万多首诗。
有一天，他对着渎山大玉海，诗兴大发，立刻写了三首诗，有位大臣夸道：“皇上啊，您这诗写得也太好了，要不干脆就把这诗刻到渎山大玉海上，千古留存！”
乾隆也正有此意，于是他大笔一挥，三首御题诗加上序文，一共476个字，就刻在渎山大玉海。
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