命里有婚灾该如何化解？
一般来说，在命理中婚姻不顺和婚灾是有区别的。婚姻不顺是指找对象难、恋爱挫折、成婚晚、婚后不幸福，以及最终离婚等；而婚姻不顺到一定程度，专指离婚，就可称为婚灾。可见，婚灾的范畴比较窄，而婚姻不顺的范畴则宽得多。下面我们来看看命学先贤们总结出来而行之有效的几条化解婚灾方法。
1、时间调整法：晚婚（即推迟结婚时间）
古人提出的界线是28岁以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免“婚灾”的形成。尤其重要的是，在晚婚之前，把人生这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上去，对于提升自己，增强感情稳定度大有裨益。
2、属相调整法：找属相相合相生的人结婚
从传统命理学来看，属相相冲相刑的人，先天姻缘配合度不够，门当户对的可能性较少，所以离婚概率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫、举案齐眉，离婚的概率很小，因此也是调整婚姻不顺的一个好办法，这个方法从选择恋爱对象开始更加行之有效。
相合的属相：兔狗、马羊、鼠牛、虎猪、龙鸡。不合的属相：马牛、羊鼠、蛇虎、龙兔、鸡狗、猪猴。
3、五行调整法：找与自己八字硬配的人结婚
简单说来就是男女双方八字有克妻或克夫信息的，双方结婚在五行上相互制约，可以相安无事，避免第二次婚姻。如果男命八字比劫重重必伤害财星妻星，则主克妻，应择女命伤食重重者克夫者相配之。
4、对象调整法：与有过婚史的人结婚
如果八字中明显婚姻不顺，可以找离过婚的人结婚。这样对本人来讲是一次婚姻，但对对方来讲是两次婚姻，这个婚姻总的来看，也可以算是两次婚姻，于是乎就避免了第二次。还有从客观上讲，经历过婚姻挫折的人会正确冷静地对待婚姻，也积累了一些成熟的经验，从而倍加珍惜来之不易的婚姻。
5、方位调整法：多在喜用方位活动
每个人的八字都有有利于恋爱婚姻的喜用方位(对你有利的方位)，如能找准这个方位，向这个方位“淘宝”，就会很快找到合适的婚恋对象。同样，假如婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度，平常工作生活多在喜用方位活动。
6、颜色调整法：采用幸运颜色
每个八字也都有有利于婚恋的幸运颜色。颜色是五行的直接体现，颜色可以影响人的情绪和心理状态，假如在相亲、约会时能穿上这种喜用颜色，可以调节两人的性感情绪，增进两人的感情，增加成功的可能性。同样，假如两人感情产生了裂痕，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于婚姻。
7、物品调整法：睡房饰物有讲究
可调整的物品包括风水用品、情趣饰品和五行饰品等。有时发现有些夫妻经常吵架，原因竟是睡房摆放的某件物品与主人属相或喜用五行犯冲所致。
如有人属兔，但睡了一张有凤凰图饰的金凤床，故常常烦躁不安，无名火旺。还有人属猪，但附近摆放了一条蛇的饰品，结果也是同床异梦、夫妻反目。还有些五行忌金喜木的，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木，自相残杀。
当然，每个人、每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而异去使用这些五行物品。尤其是夫妻睡房最好使用一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品，切忌人云亦云，不分青红皂白，胡乱摆放一些物品。
婚姻是人生大事，我们不可儿戏，特别是先天八字有婚灾信息的男女生，一定要认真对待，觅得明师指点，可望拥有美好的婚姻生活。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#星座爱情##八字命理八字合婚星座命理##事业财运##八字看桃花##看婚姻#
一般来说，在命理中婚姻不顺和婚灾是有区别的。婚姻不顺是指找对象难、恋爱挫折、成婚晚、婚后不幸福，以及最终离婚等；而婚姻不顺到一定程度，专指离婚，就可称为婚灾。可见，婚灾的范畴比较窄，而婚姻不顺的范畴则宽得多。下面我们来看看命学先贤们总结出来而行之有效的几条化解婚灾方法。
1、时间调整法：晚婚（即推迟结婚时间）
古人提出的界线是28岁以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免“婚灾”的形成。尤其重要的是，在晚婚之前，把人生这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上去，对于提升自己，增强感情稳定度大有裨益。
2、属相调整法：找属相相合相生的人结婚
从传统命理学来看，属相相冲相刑的人，先天姻缘配合度不够，门当户对的可能性较少，所以离婚概率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫、举案齐眉，离婚的概率很小，因此也是调整婚姻不顺的一个好办法，这个方法从选择恋爱对象开始更加行之有效。
相合的属相：兔狗、马羊、鼠牛、虎猪、龙鸡。不合的属相：马牛、羊鼠、蛇虎、龙兔、鸡狗、猪猴。
3、五行调整法：找与自己八字硬配的人结婚
简单说来就是男女双方八字有克妻或克夫信息的，双方结婚在五行上相互制约，可以相安无事，避免第二次婚姻。如果男命八字比劫重重必伤害财星妻星，则主克妻，应择女命伤食重重者克夫者相配之。
4、对象调整法：与有过婚史的人结婚
如果八字中明显婚姻不顺，可以找离过婚的人结婚。这样对本人来讲是一次婚姻，但对对方来讲是两次婚姻，这个婚姻总的来看，也可以算是两次婚姻，于是乎就避免了第二次。还有从客观上讲，经历过婚姻挫折的人会正确冷静地对待婚姻，也积累了一些成熟的经验，从而倍加珍惜来之不易的婚姻。
5、方位调整法：多在喜用方位活动
每个人的八字都有有利于恋爱婚姻的喜用方位(对你有利的方位)，如能找准这个方位，向这个方位“淘宝”，就会很快找到合适的婚恋对象。同样，假如婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度，平常工作生活多在喜用方位活动。
6、颜色调整法：采用幸运颜色
每个八字也都有有利于婚恋的幸运颜色。颜色是五行的直接体现，颜色可以影响人的情绪和心理状态，假如在相亲、约会时能穿上这种喜用颜色，可以调节两人的性感情绪，增进两人的感情，增加成功的可能性。同样，假如两人感情产生了裂痕，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于婚姻。
7、物品调整法：睡房饰物有讲究
可调整的物品包括风水用品、情趣饰品和五行饰品等。有时发现有些夫妻经常吵架，原因竟是睡房摆放的某件物品与主人属相或喜用五行犯冲所致。
如有人属兔，但睡了一张有凤凰图饰的金凤床，故常常烦躁不安，无名火旺。还有人属猪，但附近摆放了一条蛇的饰品，结果也是同床异梦、夫妻反目。还有些五行忌金喜木的，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木，自相残杀。
当然，每个人、每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而异去使用这些五行物品。尤其是夫妻睡房最好使用一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品，切忌人云亦云，不分青红皂白，胡乱摆放一些物品。
婚姻是人生大事，我们不可儿戏，特别是先天八字有婚灾信息的男女生，一定要认真对待，觅得明师指点，可望拥有美好的婚姻生活。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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《请叫我总监》第二十三、二十四集充分地展现了宁檬、陆既明、苏维然等人的本性。
宁檬本身就是一个怀有理想、心怀坦荡的人，做一个金牌投资人，是她的人生理想，也是童年时父亲遭遇挫折后她毕生的心愿——帮助那些像她父亲一样有梦想有毅力的人成就梦想。
陆既明整体人设是霸道、毒舌，但他的投资理念是对“丛”字的理解，投资人和创业者并肩，一起建设出一片生机盎然的丛林。
苏维然上大学是就是学霸，对投资有着极高的敏感度，在业内名誉颇高，外表上是个事业有成的精英男，其内心追逐金钱唯利是图的。
在这两集里，陆既明虽然遭遇了宁檬的拒绝，但愿赌输赢，仍然关心宁檬遇到的困难和困境，愿意站在她的角度，为她着想，甚至为了她愿意倾囊相助，对于她拒绝他的好意也能正确理解，能做到大家还能做朋友，就像他和许思恬一样。
苏维然也在支持宁檬，但力度就不如陆既明了，可能他们的理念不一样，苏维然看不上宁檬的项目。而且苏维然很会趁人之危，比如宁檬并没有答应做他女朋友，他却趁着给宁檬解围，向陆既明宣布他们是男女朋友关系。在看到陆既明为宁檬受伤后暴怒，这是苏维然第一次揭开自己温文尔雅面纱后的真相，他吓坏了宁檬，也吓坏了观众。
在看过这两集后，那些挺学长的观众会有何感想呢？
我更好奇的是，苏维然的原生家庭是什么样的。看来，这本书是一定要读了。#请叫我总监##看剧悟人生##林更新##林更新[超话]##电视剧请叫我总监[超话]##谭松韵请叫我总监##看剧悟人生#
宁檬本身就是一个怀有理想、心怀坦荡的人，做一个金牌投资人，是她的人生理想，也是童年时父亲遭遇挫折后她毕生的心愿——帮助那些像她父亲一样有梦想有毅力的人成就梦想。
陆既明整体人设是霸道、毒舌，但他的投资理念是对“丛”字的理解，投资人和创业者并肩，一起建设出一片生机盎然的丛林。
苏维然上大学是就是学霸，对投资有着极高的敏感度，在业内名誉颇高，外表上是个事业有成的精英男，其内心追逐金钱唯利是图的。
在这两集里，陆既明虽然遭遇了宁檬的拒绝，但愿赌输赢，仍然关心宁檬遇到的困难和困境，愿意站在她的角度，为她着想，甚至为了她愿意倾囊相助，对于她拒绝他的好意也能正确理解，能做到大家还能做朋友，就像他和许思恬一样。
苏维然也在支持宁檬，但力度就不如陆既明了，可能他们的理念不一样，苏维然看不上宁檬的项目。而且苏维然很会趁人之危，比如宁檬并没有答应做他女朋友，他却趁着给宁檬解围，向陆既明宣布他们是男女朋友关系。在看到陆既明为宁檬受伤后暴怒，这是苏维然第一次揭开自己温文尔雅面纱后的真相，他吓坏了宁檬，也吓坏了观众。
在看过这两集后，那些挺学长的观众会有何感想呢？
我更好奇的是，苏维然的原生家庭是什么样的。看来，这本书是一定要读了。#请叫我总监##看剧悟人生##林更新##林更新[超话]##电视剧请叫我总监[超话]##谭松韵请叫我总监##看剧悟人生#
什么是佛教说的
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
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