凡人跟佛菩薩不一樣，凡人眼見色起心動念，耳聞聲起心動念，不但起心動念，還分別執著，起心動念是迷，分別執著是造業。業有染淨，染有善惡，愈陷愈嚴重。最高明的是佛，六根接觸六塵境界清清楚楚，沒有一樣不知道，心如如不動，叫定慧等運。定慧是同時，沒有先後的。自性本無動搖，六祖惠能大師第四句講的，自性本定。末後一句，「能生萬法」，能生萬法就是無所不知。《般若經》上說般若無知，般若無知是自性本定，無所不知是自性本定的起作用，這個起作用是法爾自然。無所不知決定不是學來的，學來的是有為法，學的再多還是有所不知。佛家不重視學，中國老祖宗接受了佛法，裡面一些原理、原則的概念，認為很好採取了，於是也著重在開悟；道也著重在開悟。悟了，那是從自性裡生出的智慧，這個智慧能通一切法。我們在《壇經》、在禪宗的語錄，明顯的可以找到很多證據，沒有學過的，為什麼一看就懂、一聽就懂，而且是正確沒有錯誤，這是性德流露，這是自然。

「般若无知，无所不知」。现在人一开头就要学我什么都知，结果是什么都不知道，所知道的统统是邪知邪见，还不肯学古人这个方法，认为那个方法落伍了，你说有什么法子？这真的可怜，可怜悯者！必须把这个事实认识清楚，辨别清楚。学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。断烦恼的方法很多，禅宗用参究，净宗用念佛，教下用读经，密宗里面用持咒，方法不一样，目的都相同。所以法门平等，无有高下，不能说这个好，那个不好，不可以这样讲法，那是有罪过的。统统都好，因为目的都是一样的，都能够到自心清净。

你们现在一开头，就要法门无量誓愿学，前面那一条忘掉了，这烦恼还在。烦恼没有断，学的法门，给诸位说统统叫邪知邪见。烦恼断掉了，学一切法门叫正知正见，佛知佛见。所以邪知邪见跟正知正见，差别在哪里？就是你有没有烦恼，要紧！所以往往人看佛经，意思错会了，佛都喊冤枉！不是佛的意思，这依文解意，三世佛怨，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！

《华严》好，《华严》的确是好。《华严经》末后，善财童子五十三参是做一个修学榜样给我们看。善财的老师文殊菩萨，他在文殊菩萨那边学什么？一门深入。文殊菩萨没有给他教很多东西，一门深入，就是成就他定力，在文殊菩萨会下断烦恼。烦恼断了之后，文殊菩萨叫他出去参学，从德云比丘到普贤菩萨五十三参，那是什么？那是法门无量誓愿学，有层次的！所以根本的老师非常重要，根本的老师是什么？是成就根本智。参学是成就后得智，是无所不知。那个根本的老师那里是成就什么？成就无知。《般若经》上讲的「般若无知」。根本的老师是帮助我们成就无知，然后出去参学，是无所不知。