净土十疑论序
宋.无为子杨杰序

爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐，净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉?

阿弥陀佛，净土摄受之主也;释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。

阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐:众生心中净土，念念弥陀。

吾以是观之，智慧者易生，能断疑故:禅定者易生，不散乱故:持戒者易生，远诸染故:布施者易生，不我有故:忍辱者易生，不瞋恚故:精进者易生，不退转故:不造善、不作恶者易生，念能一故;诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。

噫!弥陀其易持，净十其易往，众生不能持、不能往，佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧随地狱，而疑往生者，不亦惑哉?

晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年，僧俗修持，获感应者非一，咸见干净土传记，岂诬也哉?

然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光;千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引。
熙宁九年仲秋述。

爱不重不生娑婆！

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。
娑婆是秽土，极乐是净土。

此土众生寿有量，彼土众生寿无量。
娑婆备诸苦，极乐国则安养无苦。

此土众生随业轮转生死，
极乐国一往则永证无生法忍。

注释
此土：指娑婆世界。
彼土：指极乐世界。
寿：寿命。
无生法忍：菩萨对于诸法无生之理，忍可信乐，不生退转。

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