#壁纸# #羊村的扛把子# #散文#至于瑞士的手表业，则得益于十六世纪末的一次宗教徒大迁徙。法国的钟表技术随之传了进来，与瑞士原有的金银首饰业相结合，使生产的钟表更具有了装饰功能和保值功能。十九世纪出现了制表机械，瑞士的这个行业便突飞猛进，举世瞩目。
依我看，手表制造业的高峰在十九世纪已经达到，尽管当时还是以手工业为主，没有形成生产规模。那些戴着单眼放大镜的大胡子工艺师们，把惊人的创造力全都倾泄到了那小小的金属块上，凡是想得到的，都尽力设法做到。
依我看，手表制造业的高峰在十九世纪已经达到，尽管当时还是以手工业为主，没有形成生产规模。那些戴着单眼放大镜的大胡子工艺师们，把惊人的创造力全都倾泄到了那小小的金属块上，凡是想得到的，都尽力设法做到。
“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
仓颉戒骄戒躁创造象形文字，传承历史文化
相传黄帝时期有一个头长四只眼睛名叫仓颉的人，见过他的人都说他异于常人将来定有大作为。黄帝听说后召见了他，见果然聪明非凡便封他做了史官。
在黄帝统一华夏之前，人们都是用绳子打结来记录事情即“结绳记事”。后来黄帝统一了神州大地，感觉结绳麻烦还满足不了需求，于是便命令仓颉另想办法。仓颉接到命令后在当时洧（wei）水河岸的一个高台上建屋住下来，专心致志想办法，可是冥思苦想了很长时间也没想出点子。
事有凑巧，一天仓颉冥思苦想时，天上飞来一只凤凰嘴里叼着的东西掉在仓颉面前。仓颉捡起可认不出上面的蹄印是哪种野兽的，便询问路过的猎人，猎人说是貔貅并声称认识不同种类野兽的蹄印。仓颉听了猎人的话深受启发，万物都有自己的特征，把事物的特征画出来，大家也都认识，在用这些图像来记录事情不就方便多了吗？
自此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，日、月、星、云、山、河、湖、海及飞禽走兽、应用器物按其特征画出图形，造出许多象形字来。日积月累仓颉的字越来越多，黄帝也十分高兴并召集九州酋长，让仓颉进行传授，这些象形字便流传起来了。
之后黄帝更加器重仓颉，人们也对他口口称赞，可随之仓颉变得眼高于顶，傲慢无礼连造字也马虎起来。黄帝知道后很是恼怒但也十分珍惜仓颉的才华，便与自己身边最年长的老者商量对策，老人胡子打了一百二十结也一百二十岁了，沉吟片刻便独自去找仓颉。
仓颉正在教各部落人认字，老人默默坐在后边一同认真听讲。当人群散去老人依旧坐在那没动，仓颉好奇便上前询问。老人说：“你造的字家喻户晓，可我老眼昏花还有不懂之处，可否在教教我？”仓颉见老者这么尊重他便催老者赶紧说哪里不会。老人说：你造的“马”、“驴”、“骡”之字都四条腿，可“牛”为啥只有一个尾巴啊？仓颉一听慌了，他把“牛”跟“鱼”教颠倒了。
老人接着说：“你造的“重”字说是有千里之远，为啥不念“出”呢？两座山合一起不是重吗？为啥念“出”？这几个字我捉摸不懂，只好来请教你了。”
仓颉羞的满脸通红，深知自己酿成了大错，字都教给各个部落传承天下了改都改不。他跪在地上痛哭流涕地表示忏悔，老人拉着仓颉的手说道：“仓颉你创造了字，将老一辈的经验记录下来传承下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但也不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总会将字义反复推敲，还会拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心了。大家都说好时才定下来，然后逐渐传 到每个部落去。
#神话##我要上头条#
相传黄帝时期有一个头长四只眼睛名叫仓颉的人，见过他的人都说他异于常人将来定有大作为。黄帝听说后召见了他，见果然聪明非凡便封他做了史官。
在黄帝统一华夏之前，人们都是用绳子打结来记录事情即“结绳记事”。后来黄帝统一了神州大地，感觉结绳麻烦还满足不了需求，于是便命令仓颉另想办法。仓颉接到命令后在当时洧（wei）水河岸的一个高台上建屋住下来，专心致志想办法，可是冥思苦想了很长时间也没想出点子。
事有凑巧，一天仓颉冥思苦想时，天上飞来一只凤凰嘴里叼着的东西掉在仓颉面前。仓颉捡起可认不出上面的蹄印是哪种野兽的，便询问路过的猎人，猎人说是貔貅并声称认识不同种类野兽的蹄印。仓颉听了猎人的话深受启发，万物都有自己的特征，把事物的特征画出来，大家也都认识，在用这些图像来记录事情不就方便多了吗？
自此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，日、月、星、云、山、河、湖、海及飞禽走兽、应用器物按其特征画出图形，造出许多象形字来。日积月累仓颉的字越来越多，黄帝也十分高兴并召集九州酋长，让仓颉进行传授，这些象形字便流传起来了。
之后黄帝更加器重仓颉，人们也对他口口称赞，可随之仓颉变得眼高于顶，傲慢无礼连造字也马虎起来。黄帝知道后很是恼怒但也十分珍惜仓颉的才华，便与自己身边最年长的老者商量对策，老人胡子打了一百二十结也一百二十岁了，沉吟片刻便独自去找仓颉。
仓颉正在教各部落人认字，老人默默坐在后边一同认真听讲。当人群散去老人依旧坐在那没动，仓颉好奇便上前询问。老人说：“你造的字家喻户晓，可我老眼昏花还有不懂之处，可否在教教我？”仓颉见老者这么尊重他便催老者赶紧说哪里不会。老人说：你造的“马”、“驴”、“骡”之字都四条腿，可“牛”为啥只有一个尾巴啊？仓颉一听慌了，他把“牛”跟“鱼”教颠倒了。
老人接着说：“你造的“重”字说是有千里之远，为啥不念“出”呢？两座山合一起不是重吗？为啥念“出”？这几个字我捉摸不懂，只好来请教你了。”
仓颉羞的满脸通红，深知自己酿成了大错，字都教给各个部落传承天下了改都改不。他跪在地上痛哭流涕地表示忏悔，老人拉着仓颉的手说道：“仓颉你创造了字，将老一辈的经验记录下来传承下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但也不能骄傲自大啊！”
从此以后，仓颉每造一个字，总会将字义反复推敲，还会拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心了。大家都说好时才定下来，然后逐渐传 到每个部落去。
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