#江农微分享##上学时最难背诵的课文#
从小学开始我们背诵各种各样的古诗词
中学时期我们背各种语法公式
大学依旧在四六级单词和各种专业知识中挣扎
卡莱尔说“书中横卧着整个过去的灵魂”
一点一点将知识背诵内化吸收
那古老而庄严的灵魂也正悄然注入我们的体内
随着背诵记忆
我们或许也能创作
或许也能够将自己的灵魂铸造成书
从小学开始我们背诵各种各样的古诗词
中学时期我们背各种语法公式
大学依旧在四六级单词和各种专业知识中挣扎
卡莱尔说“书中横卧着整个过去的灵魂”
一点一点将知识背诵内化吸收
那古老而庄严的灵魂也正悄然注入我们的体内
随着背诵记忆
我们或许也能创作
或许也能够将自己的灵魂铸造成书
“书中横卧着整个过去的灵魂。”——托马斯·卡莱尔。
人们的不幸有千种，但灵魂的痛苦却偶有相通。先知的伟大之处在于，他早一步便窥见真相，于千百年前留下答案，劈开道路，隔着浩瀚岁月成为你的朋友、师长、领路人，理解你、回答你、引导你。
我试过埋藏自己，也试过求诸外物，从一些短暂虚无的激情里寻求忘却，但到底还是在传道者的箴言里才能获取真正的慰藉心安。
我决定不再压抑自己不要说出“花匠的姑姑有把雨伞在屋里”。人们的表达毫无意义，但人们只有表达才有意义。
人们的不幸有千种，但灵魂的痛苦却偶有相通。先知的伟大之处在于，他早一步便窥见真相，于千百年前留下答案，劈开道路，隔着浩瀚岁月成为你的朋友、师长、领路人，理解你、回答你、引导你。
我试过埋藏自己，也试过求诸外物，从一些短暂虚无的激情里寻求忘却，但到底还是在传道者的箴言里才能获取真正的慰藉心安。
我决定不再压抑自己不要说出“花匠的姑姑有把雨伞在屋里”。人们的表达毫无意义，但人们只有表达才有意义。
《女儿亚妮》 • 神秘西夏〉（续三十一）
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
✋热门推荐