——《坛经》迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。—

——《坛经》迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。——《坛经》但识自本心，见自本性

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弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。——《坛经》

一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》

何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。——《坛经》
不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。——《坛经》
迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。——《坛经》
不是风动，不是幡动，仁者心动。——《坛经》
世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。——《坛经》
世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。——《坛经》
自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。——《坛经》

一念愚即般若绝；一念智即般若生。——《坛经》
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。——《坛经》
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。——《坛经》
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。——《坛经》
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——《坛经》
见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。——《坛经》
若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。——《坛经》

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。——《坛经》
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。——《坛经》
外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。——《坛经》
自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。——《坛经》
口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。——《坛经》
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。——《坛经》

杨宁随缘开示：当你知道自性本定的时候，所有的止观，所有的定，什么三摩地，什么修止观，所有的一切定法，全是进入首楞严大定的加行，准备，你要准备回归自性本定，离一切相自性本定，你的如来是本来空定的，本来定的，你认为你在散乱，你认为你在妄想，是因为你认为根尘识是你，知道吧……当你回到觉照，开始觉照你不是根尘识，是先假立了一个佛跟如来，先立起一个如来相，当你根尘识一点一点一点消融，不再影响你，不是它从你面前消失了，什么也没消失，是再也不影响你的见闻觉知的时候，根尘识就是你，离一切相即一切法。但刚开始修行，你要先离，你先要停，先不能认（根尘识是你）。那个时候根尘识是你，现在根尘识也是你，但是你控制不了根尘识，说我不想长包，它就长了，是不是？我不想这样，它就这样，控制不了，命运掌控不在你手里。你离相以后，根尘识仍然是你，根尘识会在你的一念之中，六根六尘六识在你心中如片云点太虚里，就说宇宙万法在汝心中，如片云点太虚里，你看你的心多有力量，你可以真空生万有，命运就掌握在你手里了，可以造世界，你可以做一切。当然这个造世界不是上帝造物，这个要分开，上帝造物是有个上帝有个物，佛学里是缘起性空，里边是万物都是你，那准确地说，佛是不造万物的，是万物都是佛。