#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
【转】人生没有完美，幸福没有满分，把希望降低，所有得到都是惊喜。
晨起暮落是日子，奔波劳碌是人生。选择热爱生活，有人爱，有事做，有所期待，再用更宽阔的心，去治愈那些小小的不快乐。每个寻常的日子里，都有细微的美好，向阳而生，好运都藏在努力里。生活多阻碍，心态最重要，而好的心态，让你看见美好的事物，不长不短的人生旅途，笑是营养素，朋友是不老丹，“话疗”是特效药，旅途是润滑油，宽容是调节阀，淡泊是免疫剂。唯有一颗轻盈的心，才能等到春天的微笑，只有保持舒展的心情，才能看到生命最美的样子。向日葵经历了风雨，站在阳光下更显灿烂；人生尝尽了百味，才知酸甜苦辣。保持乐观的心态，走着走着天就亮了！生活不可能一帆风顺，有波折，就会有险阻。不管生活有多么曲折，只要态度好点，就能挺过漫漫长夜 ，迎来美好的明天。
很多人的一生，在为他人而活。可能是年龄大了，厌恶一切虚伪和不诚实的东西，沉默不是没有情绪，而是感觉没有再说的意义。慢慢也懂得了，微笑能解决很多问题，而沉默能避免许多问题。而他人的期待，他人的评价，他人的感受，占据了我们生活的大部分。我们围绕着身边人转，取悦着他们，唯独忘了我们自己。新的一年来临，一生无法重来，一定要好好爱自己！因为，你不爱自己，没人会爱你。希望我们每个人能够在活着的每一天，珍惜自己，爱自己，让自己幸福起来。
人生态度只有两个：一个叫赢，一个叫混。想赢的人不会混，想混的人不会赢，选择很重要。年龄不是问题，别辜负最好的自己！有些人不是赢在起跑线上，而是生在了终点站世上任何有价值的东西与有意义的事，都需要用辛劳、痛苦和煎熬获取。此生我从未羡慕过任何安稳无忧的人，但我羡慕那些遇到困苦但能从容面对的人。从容面对，匆匆岁月，时光漫漫，岁月缓缓，日子浅浅，心情淡淡。以最大的平静，去爱我们不确定的生活，用清净的心温柔地对待岁月。不必匆忙，不必火花四溅，不必成为别人，只需做自己。
一个人要有足够的气度，才能容下生活中的酸甜苦辣，一个人要有长远的眼光，才能看开人生里的风吹雨打。人生，总会时不时给你一些意外，不论好坏，都是我们人生必须去经历的，也许痛苦，也许欢笑，但这就是生活！好好吃饭，按时睡觉;不要抱怨，心怀善念;坚持做自己喜欢做的事;用心感受生活的每一个细节，沉淀，再沉淀，因为你要成为一个温柔而强大的人。天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，朋友，小小的磨难只是你成功路上的实验石，勇敢大步跨过去，精彩属于你! 只要初心不变，一切终将变成自己喜欢的模样！朝阳总会升起，幸福终将来临。我们重整心情，再次出发，只顾前行，无问西东。
走进幸福，走进美好。人与人之间有七种关系：离开就断了的，是工作关系；距离也断不了的，是亲属关系；有事才想起的，是利用关系；没事约吃饭的，是朋友关系；付出不求回报的，是母子关系；粗茶淡饭的，是夫妻关系；经常互发微信的，是非常不一般的关系。愿你珍重那些，距离断不了的关系，付出不求回报的关系，随时可以一起吃饭的关系，粗茶淡饭相守相伴的关系，有事没事互相惦记的关系……人生百味情最浓，生活繁华淡最真。人生没有完美，幸福没有满分，把希望降低，所有得到都是惊喜。时光静好，不假想，不期望，永远微笑向暖。
生命匆匆，要善待自己，这一辈子，能开心过的就别哭着活，笑一天，就是赚一天；能轻松过的就别累着活，自在一天，就是赚一天。会累会痛，那就休息好了，再继续前进；会伤会烦，那就适当发泄，再重新出发。放下别人的错，解脱自己的心。生活中，有人的地方就有纷争。我们免不了被人议论，也免不了去议论别人。然而《坛经icon》告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”真正的智者，眼中不见他人过，耳中不闻他人非。自己的情绪，要学会自己把控好！
因为善良，被人欺负，因为简单，被人利用，心眼不多，坏心没有，只想做一个本本分分的人，上对得起天地，下对得起良心。即使再穷，也不会为了钱把朋友出卖；就算再累，也不会为了财把别人暗算。我只相信，踏踏实实努力，会有收获，老老实实做人，会有福报。修得了“福报”，也是要慢慢用、省着用的。一个人、一个家庭，在“福报”很好的时候，不能张扬无度，否则“福报”就提前用完了。我们应该低调做人，用平和的心态来看待世间的一切，修炼到此种境界，为人便能善始善终，既可以让人在卑微时安贫乐道，豁达大度，也可以让人在显赫时持盈若亏，不骄不狂。
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晨起暮落是日子，奔波劳碌是人生。选择热爱生活，有人爱，有事做，有所期待，再用更宽阔的心，去治愈那些小小的不快乐。每个寻常的日子里，都有细微的美好，向阳而生，好运都藏在努力里。生活多阻碍，心态最重要，而好的心态，让你看见美好的事物，不长不短的人生旅途，笑是营养素，朋友是不老丹，“话疗”是特效药，旅途是润滑油，宽容是调节阀，淡泊是免疫剂。唯有一颗轻盈的心，才能等到春天的微笑，只有保持舒展的心情，才能看到生命最美的样子。向日葵经历了风雨，站在阳光下更显灿烂；人生尝尽了百味，才知酸甜苦辣。保持乐观的心态，走着走着天就亮了！生活不可能一帆风顺，有波折，就会有险阻。不管生活有多么曲折，只要态度好点，就能挺过漫漫长夜 ，迎来美好的明天。
很多人的一生，在为他人而活。可能是年龄大了，厌恶一切虚伪和不诚实的东西，沉默不是没有情绪，而是感觉没有再说的意义。慢慢也懂得了，微笑能解决很多问题，而沉默能避免许多问题。而他人的期待，他人的评价，他人的感受，占据了我们生活的大部分。我们围绕着身边人转，取悦着他们，唯独忘了我们自己。新的一年来临，一生无法重来，一定要好好爱自己！因为，你不爱自己，没人会爱你。希望我们每个人能够在活着的每一天，珍惜自己，爱自己，让自己幸福起来。
人生态度只有两个：一个叫赢，一个叫混。想赢的人不会混，想混的人不会赢，选择很重要。年龄不是问题，别辜负最好的自己！有些人不是赢在起跑线上，而是生在了终点站世上任何有价值的东西与有意义的事，都需要用辛劳、痛苦和煎熬获取。此生我从未羡慕过任何安稳无忧的人，但我羡慕那些遇到困苦但能从容面对的人。从容面对，匆匆岁月，时光漫漫，岁月缓缓，日子浅浅，心情淡淡。以最大的平静，去爱我们不确定的生活，用清净的心温柔地对待岁月。不必匆忙，不必火花四溅，不必成为别人，只需做自己。
一个人要有足够的气度，才能容下生活中的酸甜苦辣，一个人要有长远的眼光，才能看开人生里的风吹雨打。人生，总会时不时给你一些意外，不论好坏，都是我们人生必须去经历的，也许痛苦，也许欢笑，但这就是生活！好好吃饭，按时睡觉;不要抱怨，心怀善念;坚持做自己喜欢做的事;用心感受生活的每一个细节，沉淀，再沉淀，因为你要成为一个温柔而强大的人。天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，朋友，小小的磨难只是你成功路上的实验石，勇敢大步跨过去，精彩属于你! 只要初心不变，一切终将变成自己喜欢的模样！朝阳总会升起，幸福终将来临。我们重整心情，再次出发，只顾前行，无问西东。
走进幸福，走进美好。人与人之间有七种关系：离开就断了的，是工作关系；距离也断不了的，是亲属关系；有事才想起的，是利用关系；没事约吃饭的，是朋友关系；付出不求回报的，是母子关系；粗茶淡饭的，是夫妻关系；经常互发微信的，是非常不一般的关系。愿你珍重那些，距离断不了的关系，付出不求回报的关系，随时可以一起吃饭的关系，粗茶淡饭相守相伴的关系，有事没事互相惦记的关系……人生百味情最浓，生活繁华淡最真。人生没有完美，幸福没有满分，把希望降低，所有得到都是惊喜。时光静好，不假想，不期望，永远微笑向暖。
生命匆匆，要善待自己，这一辈子，能开心过的就别哭着活，笑一天，就是赚一天；能轻松过的就别累着活，自在一天，就是赚一天。会累会痛，那就休息好了，再继续前进；会伤会烦，那就适当发泄，再重新出发。放下别人的错，解脱自己的心。生活中，有人的地方就有纷争。我们免不了被人议论，也免不了去议论别人。然而《坛经icon》告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”真正的智者，眼中不见他人过，耳中不闻他人非。自己的情绪，要学会自己把控好！
因为善良，被人欺负，因为简单，被人利用，心眼不多，坏心没有，只想做一个本本分分的人，上对得起天地，下对得起良心。即使再穷，也不会为了钱把朋友出卖；就算再累，也不会为了财把别人暗算。我只相信，踏踏实实努力，会有收获，老老实实做人，会有福报。修得了“福报”，也是要慢慢用、省着用的。一个人、一个家庭，在“福报”很好的时候，不能张扬无度，否则“福报”就提前用完了。我们应该低调做人，用平和的心态来看待世间的一切，修炼到此种境界，为人便能善始善终，既可以让人在卑微时安贫乐道，豁达大度，也可以让人在显赫时持盈若亏，不骄不狂。
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我和上海这座城市有过很深的缘分。
博士期间我曾驻扎档案馆，每天对着陆家嘴的摩天大楼埋头查找史料。它是我见不得人的博士论文的一部分，也是我学生生涯最后的见证。
工作后我被公司从西班牙派驻上海，来来回回将近三年的时光。它解开了我“去远方还是回原乡“的七年之痒，也为一段经历画上了一个句点。
我曾一度不喜欢上海。厌倦了没完没了的梅雨天，还有铺天盖地的白蚁。跟生活多年的帝都比，觉得它缺少了历史的厚重和传统文化的内涵。和很多外地人一样，感到不被接纳。
我曾留恋上海的生活，特别是即将离开的时候。门口梧桐成荫的泰安路，可以惬意散步的武康路。极其便利和丰富的生活，精致的咖啡馆和餐厅，各种展览和文娱活动。当然，还有那些恋恋不舍的友人和善良可爱的陌生人。
现在这样的情况，是每一个内心柔软的人都不愿意看到的，无论是否与这座城市有过交集。我甚至不愿再打开微博，因为会心痛，会为受苦的人们流泪，会为曾经相识的人牵挂。
我们一遍遍问，为什么会这样。
这可是上海啊，不该这个样子啊。
20年初疫情最严重的时候，我刚好从巴塞回到上海。一个人过年，一个人吃饺子，煮泡面。内心有些焦虑，但是从来没缺过物资，外卖和快递一切正常。所有人都是有信心和安全感的。
生活很快恢复，欧洲疫情开始。我跟西班牙的朋友介绍抗疫经验，怪西班牙人不守规矩。说得最多的一句话：“你们看看上海！” ，一副恨铁不成钢的姿态。
几个月后我回西班牙，9月又返回上海。下了飞机在天津隔离，各种形式主义，各种受气，还不敢吐槽，怕被骂万里投毒。集中隔离完回到上海，下飞机的那一刻，感觉是自由，是回家。我跟天津的朋友说，“你们学学上海” ，满满的优等生的自豪感。
然而，新冠第三个年头，在这座被大家称为魔都的城市，一切生生成为了魔幻现实主义。
千丈之堤，溃于蚁穴。其实这一切早有苗头，在我们还在为风景这边独好沾沾自喜之时，在我们觉得胜利曙光即将到来而放松警惕之时。
在上海期间，我需要做很多国内外协调衔接的工作。一边是西班牙最大的家族企业，一边是上海的大型国企。而正是在国企的大楼里，我看到了蔓延开来的蚁穴。
每次进到总部大楼，都是令人窒息的诡异气氛。很多人都不干正事，都心怀鬼胎。每个人都在疯狂举报，并害怕被举报。
大领导换了一波又一波，每次都是被人举报，换人，然后再循环。西班牙人百思不得其解，说领导天天换，我们没法开展工作。我说你们不要抱希望了，买你们的领导被抓了，后面的领导不会再有大动作了。
明明有着非常好的资源和品牌，但是每家子公司各自为政，内部沟通和交易却比外面还要艰难。因为大家都不愿意做，做了就要担责，就会犯错，那还不如不做。于是天天喝茶摸鱼、唱歌跳舞、举报同事，没事来我们办公室顺两瓶红酒和橄榄油。
遇到大型活动，都是歌舞升平，把形式主义发挥到极致。几千万砸在一个商业展会，不为业绩，只为领导满意。舞台上跳舞的"法国艺术家"是上海的俄罗斯留学生，过来洽谈的“客户"是居委会组织来要赠品的大妈，现场直播的网红是花了几万块没有一单成交去掉滤镜丑得没法看的普通人，连展台都是领导周游欧洲列国吸取灵感请了意大利设计师最后无奈按照领导的意思和配色搭建的四不像。最后一切圆满，”万国来朝“，我们最大最牛。我在北京的时候大场面见过不少，但这般夜郎自大还真没见过。
最后，我把我们的展会样品送给了来帮忙的小姑娘，被人举报了。体制内的小姑娘被处分，我不归他们管，但被批评教育。
如此种种。
虽然这是国企，但是是关系国计民生的国企。如果基层都是这般工作方式，那么现在的混乱场面就可以理解了。
作为局外人和普通人，也许我不该这般评头论足，也许我的观察过于片面。可是所有人都牵挂，都关注，都担忧，但是情况没有好转，每天不断拉低下限。2022年了啊，疫情三年了啊，这是中国经济最发达最不缺物资的城市啊，真不该这样。
希望一切都快点过去，大家衣食无忧。
希望春天早日来到，上海还是那个樱花满天，岁月静好的美丽城市。
博士期间我曾驻扎档案馆，每天对着陆家嘴的摩天大楼埋头查找史料。它是我见不得人的博士论文的一部分，也是我学生生涯最后的见证。
工作后我被公司从西班牙派驻上海，来来回回将近三年的时光。它解开了我“去远方还是回原乡“的七年之痒，也为一段经历画上了一个句点。
我曾一度不喜欢上海。厌倦了没完没了的梅雨天，还有铺天盖地的白蚁。跟生活多年的帝都比，觉得它缺少了历史的厚重和传统文化的内涵。和很多外地人一样，感到不被接纳。
我曾留恋上海的生活，特别是即将离开的时候。门口梧桐成荫的泰安路，可以惬意散步的武康路。极其便利和丰富的生活，精致的咖啡馆和餐厅，各种展览和文娱活动。当然，还有那些恋恋不舍的友人和善良可爱的陌生人。
现在这样的情况，是每一个内心柔软的人都不愿意看到的，无论是否与这座城市有过交集。我甚至不愿再打开微博，因为会心痛，会为受苦的人们流泪，会为曾经相识的人牵挂。
我们一遍遍问，为什么会这样。
这可是上海啊，不该这个样子啊。
20年初疫情最严重的时候，我刚好从巴塞回到上海。一个人过年，一个人吃饺子，煮泡面。内心有些焦虑，但是从来没缺过物资，外卖和快递一切正常。所有人都是有信心和安全感的。
生活很快恢复，欧洲疫情开始。我跟西班牙的朋友介绍抗疫经验，怪西班牙人不守规矩。说得最多的一句话：“你们看看上海！” ，一副恨铁不成钢的姿态。
几个月后我回西班牙，9月又返回上海。下了飞机在天津隔离，各种形式主义，各种受气，还不敢吐槽，怕被骂万里投毒。集中隔离完回到上海，下飞机的那一刻，感觉是自由，是回家。我跟天津的朋友说，“你们学学上海” ，满满的优等生的自豪感。
然而，新冠第三个年头，在这座被大家称为魔都的城市，一切生生成为了魔幻现实主义。
千丈之堤，溃于蚁穴。其实这一切早有苗头，在我们还在为风景这边独好沾沾自喜之时，在我们觉得胜利曙光即将到来而放松警惕之时。
在上海期间，我需要做很多国内外协调衔接的工作。一边是西班牙最大的家族企业，一边是上海的大型国企。而正是在国企的大楼里，我看到了蔓延开来的蚁穴。
每次进到总部大楼，都是令人窒息的诡异气氛。很多人都不干正事，都心怀鬼胎。每个人都在疯狂举报，并害怕被举报。
大领导换了一波又一波，每次都是被人举报，换人，然后再循环。西班牙人百思不得其解，说领导天天换，我们没法开展工作。我说你们不要抱希望了，买你们的领导被抓了，后面的领导不会再有大动作了。
明明有着非常好的资源和品牌，但是每家子公司各自为政，内部沟通和交易却比外面还要艰难。因为大家都不愿意做，做了就要担责，就会犯错，那还不如不做。于是天天喝茶摸鱼、唱歌跳舞、举报同事，没事来我们办公室顺两瓶红酒和橄榄油。
遇到大型活动，都是歌舞升平，把形式主义发挥到极致。几千万砸在一个商业展会，不为业绩，只为领导满意。舞台上跳舞的"法国艺术家"是上海的俄罗斯留学生，过来洽谈的“客户"是居委会组织来要赠品的大妈，现场直播的网红是花了几万块没有一单成交去掉滤镜丑得没法看的普通人，连展台都是领导周游欧洲列国吸取灵感请了意大利设计师最后无奈按照领导的意思和配色搭建的四不像。最后一切圆满，”万国来朝“，我们最大最牛。我在北京的时候大场面见过不少，但这般夜郎自大还真没见过。
最后，我把我们的展会样品送给了来帮忙的小姑娘，被人举报了。体制内的小姑娘被处分，我不归他们管，但被批评教育。
如此种种。
虽然这是国企，但是是关系国计民生的国企。如果基层都是这般工作方式，那么现在的混乱场面就可以理解了。
作为局外人和普通人，也许我不该这般评头论足，也许我的观察过于片面。可是所有人都牵挂，都关注，都担忧，但是情况没有好转，每天不断拉低下限。2022年了啊，疫情三年了啊，这是中国经济最发达最不缺物资的城市啊，真不该这样。
希望一切都快点过去，大家衣食无忧。
希望春天早日来到，上海还是那个樱花满天，岁月静好的美丽城市。
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