#东厂观察笔记[超话]#
东升西降，西进东出，往后活，往前找，说是逆天倒也随意。后廷内朝非志存处，你不愿意进去我也没踏足，武英文华你没能进的我也在外面站了挺久。衣冠之上一定要赢，衣冠之下的每一局也都不让你输，半年，四年，或死刑台或享残敝余生，伤鹤是鹤也是臣，累世文心奠基支撑，死得其所生得其所。冬雪寒夜这个意象太冷太消沉，所以我春天过来。桃花玉兰开得都很好不过你应该更想看夹道的松柏，挺括的颜色以布料覆身，盖住骇人的皮掩下世殊的骨。
不是蜉蝣之身妄图春华，不是故纸堆里替刑名找开脱的说法，阴影后自卑谦卑，自轻自尊，六百年的一锤定音被四年零零碎碎二十万字解构，重来笔耕不辍，刻印是为生前身后名，是日大雪，满地清白，连士林也衬成虚号——铸刀跪呈，那些人杀你你却要救他们。兰台在心，重伤不嫉，不能赞同复刻的逻辑只能放任毕竟各有各的道。
残身何恃 ，炭火堆埋雪下续烧，芙蓉玉掷草野仍莹，寒夜独行甚至不肯执风灯一盏只怕辱没光明，过于自慎过于磊落。或许回看是腐朽的斑驳但未必不是展望苦苦营造的新生，隔着殿身内外春秋数百，意义就像本想窥探的一手史料一样苍白，直到当活在眼下的被救起。
先敬，而后是爱重。
这是心血。
东升西降，西进东出，往后活，往前找，说是逆天倒也随意。后廷内朝非志存处，你不愿意进去我也没踏足，武英文华你没能进的我也在外面站了挺久。衣冠之上一定要赢，衣冠之下的每一局也都不让你输，半年，四年，或死刑台或享残敝余生，伤鹤是鹤也是臣，累世文心奠基支撑，死得其所生得其所。冬雪寒夜这个意象太冷太消沉，所以我春天过来。桃花玉兰开得都很好不过你应该更想看夹道的松柏，挺括的颜色以布料覆身，盖住骇人的皮掩下世殊的骨。
不是蜉蝣之身妄图春华，不是故纸堆里替刑名找开脱的说法，阴影后自卑谦卑，自轻自尊，六百年的一锤定音被四年零零碎碎二十万字解构，重来笔耕不辍，刻印是为生前身后名，是日大雪，满地清白，连士林也衬成虚号——铸刀跪呈，那些人杀你你却要救他们。兰台在心，重伤不嫉，不能赞同复刻的逻辑只能放任毕竟各有各的道。
残身何恃 ，炭火堆埋雪下续烧，芙蓉玉掷草野仍莹，寒夜独行甚至不肯执风灯一盏只怕辱没光明，过于自慎过于磊落。或许回看是腐朽的斑驳但未必不是展望苦苦营造的新生，隔着殿身内外春秋数百，意义就像本想窥探的一手史料一样苍白，直到当活在眼下的被救起。
先敬，而后是爱重。
这是心血。
“贞宁十二年，隆冬。
于京郊南海子遇邓瑛。
是日大雪，满地清白。
我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台……”
这是杨婉所著《东厂观察笔记》的开头。
之前偶然见过这一句，一直记在心头，原来出在这里。
应该说是十分符合我审美的文了，奇妙的构想，谨慎的行文，雅正的文风，悲痛的情感，让我一读再读，不忍释卷。
邓瑛自认有罪苟活之人，以文心发愿，以残缺之身立于东厂，在内阁和司礼监之前斡旋，明知不得善终，仍向死而生。他把罚罪当做是他对杨婉不敬的赎罪，始终祈求的是杨婉一人对他的怜悯。
杨婉现实十年的精力都在研究邓瑛，著成《邓瑛传》，最初来到他的身边，只是带着后世的审视和怜悯，力求真实的记录。后来她在敬他的过程中爱他，从此就再不能抽出身，是历史中真实存在的一个人。
邓瑛想要的是在杨婉身边活下去，杨婉想要的不仅如此，还要用两辈子护得邓瑛的生前身后名。
杨婉抗衡大明王朝根植的思想之举，恰如以卵击石，虽然改变不了结果，但足够勇敢震撼。还好小殿下是个心上有刑法和人情的皇帝。
让我羞愧的是，在感情上，我只看到邓瑛的克制、杨婉对他人格的尊重，竟然没能察觉到对杨婉的那种不公，两人各有隐痛，其实我也只是带着审视和悲悯来看罢了。
历史这样宏大的话题我不敢议，但是在这个过程中，我看到了生死、党争、文心、风骨…邓瑛最终逃过大劫，这样理想的情况在历史可能并不会有，但我愿信此文为一线可能。我更爱这一段历史了。
番外这样平淡的日常竟然也让我眼眶温热。平淡的日子，真好。另：用学术研究的口吻聊这种话题，实在是太太太太绝了！
于京郊南海子遇邓瑛。
是日大雪，满地清白。
我于窗中窥伤鹤，恰如仰头见春台……”
这是杨婉所著《东厂观察笔记》的开头。
之前偶然见过这一句，一直记在心头，原来出在这里。
应该说是十分符合我审美的文了，奇妙的构想，谨慎的行文，雅正的文风，悲痛的情感，让我一读再读，不忍释卷。
邓瑛自认有罪苟活之人，以文心发愿，以残缺之身立于东厂，在内阁和司礼监之前斡旋，明知不得善终，仍向死而生。他把罚罪当做是他对杨婉不敬的赎罪，始终祈求的是杨婉一人对他的怜悯。
杨婉现实十年的精力都在研究邓瑛，著成《邓瑛传》，最初来到他的身边，只是带着后世的审视和怜悯，力求真实的记录。后来她在敬他的过程中爱他，从此就再不能抽出身，是历史中真实存在的一个人。
邓瑛想要的是在杨婉身边活下去，杨婉想要的不仅如此，还要用两辈子护得邓瑛的生前身后名。
杨婉抗衡大明王朝根植的思想之举，恰如以卵击石，虽然改变不了结果，但足够勇敢震撼。还好小殿下是个心上有刑法和人情的皇帝。
让我羞愧的是，在感情上，我只看到邓瑛的克制、杨婉对他人格的尊重，竟然没能察觉到对杨婉的那种不公，两人各有隐痛，其实我也只是带着审视和悲悯来看罢了。
历史这样宏大的话题我不敢议，但是在这个过程中，我看到了生死、党争、文心、风骨…邓瑛最终逃过大劫，这样理想的情况在历史可能并不会有，但我愿信此文为一线可能。我更爱这一段历史了。
番外这样平淡的日常竟然也让我眼眶温热。平淡的日子，真好。另：用学术研究的口吻聊这种话题，实在是太太太太绝了！
十二月二十五日年头禁，上帝下界稽善恶，降祸福。煮粥祀神供祖，家里所有成员也都吃粥（包括猫猫狗狗），所以叫“口数粥”，还要送粥给持丧的亲邻。《节序同风录》和《武林旧事》里是十二月二十四日吃，还要留一份给外出未归的家人，很有强调团圆的意味。
●三清玉帝司会之日
三清玉帝司会之日。（《日涉编》引《道经》）
●接玉皇
二十五日，五更焚香楮接玉皇，曰“玉皇下查人间也”。竟此日，无妇妪詈声。（《都门杂记》）
●稽善恶
廿五日俗传为上帝下界之辰。因廿三日送灶上天，奏人间一年之善恶，故上帝于廿五日下界，稽查臧否，降之祸福。故世人于是日谨起居慎言语，戒饬小儿毋得詈骂恶言，恐招不祥。（《帝京岁时纪胜》）
●年头禁
十二月二十五日，谓之年头禁。是日，不出财，以赤豆和米煮粥，曰蚕花粥。云食之利养蚕。自此，连日为酒食相邀饮，曰分岁。洒扫沐浴，用祓不祥。选日具牲，命僧道，或师巫祀神于中堂，曰送年。（《永康县志》）
●乱岁
廿五日至除夕传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸凶煞俱不用事，多于此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。（《帝京岁时纪胜》）
●㷒岁
腊月……至廿五日外则脂麻秸、松柏枝、南苍术㷒岁矣。腊月诸物价昂，盖年景丰裕，人工忙促，故有腊月水土贵三分之谚。高年人于岁逼时，训饬后辈谨慎出入，又有“二十七八，平取平抓”之谚。（《帝京岁时纪胜》）
●红饭祀床、苍术辟疫
腊月二十四日，作玛瑙团以祀灶。二十五，作红饭以祀床。然苍术以辟疫。俗本工为门神，至是尽易新者。（《无锡县志》）
●爆竹
十二月二十四日以后，圣驾出宫，过一门，内监放爆竹一枚，入宫亦然。故闻爆竹声，则玉轪自远而近，或东或西，皆可意揣。又禁中向于十二月十七开爆竹，道光丙戌改十九日。十二月二十四日乾清宫东西墀中树盘龙楠木灯柱，与宫檐齐。柱凡八面，每面皆悬联，除夕收联，而悬五色八角圆灯。其联词尚仍明代之旧。（《养吉斋丛录》）
●口数粥
十二月朔日，傩于街市，饰为鬼神，揭竹枝，鸣锣，跃舞。至二十四日止。丐者为之。二十五日举家食赤豆粥。云辟瘟。出外者亦留以与之，名口数粥。兼饷亲里之持丧者。（《松江府志》）
序：
二十五日煮赤豆作糜，暮夜阖家同飨，云能辟瘟气，虽远出未归者亦留贮口分，至襁褓小儿及僮仆皆预，故名口数粥。
家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮；大杓轑铛分口数，疫鬼闻香走无处。锼姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄粱。全家团栾罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子强教尝，余波遍沾获与臧。新元叶气调玉烛，天行已过来万福；物无疵疠年谷熟，长向腊残分豆粥。（宋 · 范成大《口数粥行》）
异乡不得口数粥，痁妻病子骨郊暴，新鬼啾啾杂人哭。（清·姚燮《无米行》）
●补充十二月二十四日吃口数粥
二十四日，谓之“交年”，祀灶用花餳米饵，及烧替代，及作糖豆粥，谓之“口数”。（《武林旧事》）
晚食腊糜，煮五豆为糜，谓之“五豆儿”，谓红、青、黄、黑、白五色豆。俗谓：豆，毒也，食之已五毒。拌以五果五菜，又名“口数粥”，免瘟疫。出外未归者，亦留一分，兼饷亲邻之持丧者。（《节序同风录·十二月二十四》）
●赤豆粥
吴中煮赤豆作穈，暮夜合家同享，云能避瘟气，虽远出未归者，亦留贮口，分至襁褓小儿及僮仆皆预。《荆楚岁时记》又共工氏有不才之子，以冬至死为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之，与前事相似。（《日涉编》）
腊月二十五夜，赤豆粥镬滚，则三年大发。（《田家杂占》）
昨日宰猪家祭灶，今宵洗豆俗为糜。（宋·陈藻《平江腊月廿五夜作》）
●人口粥https://t.cn/A6iAEKUZ
二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰“人口粥”，有猫狗者，亦与焉。不知出于何典。（《梦梁录》）
●轶事
二十五日阴。饭后诣起居注，由西长安门，步行入午门。增瑞堂将军赠松花江细鳞白鱼，效述堂赠花洞所熏冬瓜、茄子、黄瓜、苦菜（皆非时蔬菜也），赵子登赠银鱼、子蟹，因约梅叟，朗轩，珩甫，袁、吴两先生及弟、婿、子、侄团坐而大啖之。增将军又赠哈田马（即三足蟾，剖腹中油而食之，国语名哈四马），举家见其为冰虾蟆，不知所以食之。梅叟指示庖人剖油涤净，煮以鲜汤，质腻而味美。筵中虽无多肴，然皆新鲜之品，相与饱餐尽醉，又久谈乃散。夜，大雪。积素无声，寒空清悄，三九得此，洵丰年兆也，对之喜不自胜。忧乐与民同，余初具此怀抱也。看《梁纪•均王》中（又上之下半卷）。（《澄斋日记》）
●三清玉帝司会之日
三清玉帝司会之日。（《日涉编》引《道经》）
●接玉皇
二十五日，五更焚香楮接玉皇，曰“玉皇下查人间也”。竟此日，无妇妪詈声。（《都门杂记》）
●稽善恶
廿五日俗传为上帝下界之辰。因廿三日送灶上天，奏人间一年之善恶，故上帝于廿五日下界，稽查臧否，降之祸福。故世人于是日谨起居慎言语，戒饬小儿毋得詈骂恶言，恐招不祥。（《帝京岁时纪胜》）
●年头禁
十二月二十五日，谓之年头禁。是日，不出财，以赤豆和米煮粥，曰蚕花粥。云食之利养蚕。自此，连日为酒食相邀饮，曰分岁。洒扫沐浴，用祓不祥。选日具牲，命僧道，或师巫祀神于中堂，曰送年。（《永康县志》）
●乱岁
廿五日至除夕传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸凶煞俱不用事，多于此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。（《帝京岁时纪胜》）
●㷒岁
腊月……至廿五日外则脂麻秸、松柏枝、南苍术㷒岁矣。腊月诸物价昂，盖年景丰裕，人工忙促，故有腊月水土贵三分之谚。高年人于岁逼时，训饬后辈谨慎出入，又有“二十七八，平取平抓”之谚。（《帝京岁时纪胜》）
●红饭祀床、苍术辟疫
腊月二十四日，作玛瑙团以祀灶。二十五，作红饭以祀床。然苍术以辟疫。俗本工为门神，至是尽易新者。（《无锡县志》）
●爆竹
十二月二十四日以后，圣驾出宫，过一门，内监放爆竹一枚，入宫亦然。故闻爆竹声，则玉轪自远而近，或东或西，皆可意揣。又禁中向于十二月十七开爆竹，道光丙戌改十九日。十二月二十四日乾清宫东西墀中树盘龙楠木灯柱，与宫檐齐。柱凡八面，每面皆悬联，除夕收联，而悬五色八角圆灯。其联词尚仍明代之旧。（《养吉斋丛录》）
●口数粥
十二月朔日，傩于街市，饰为鬼神，揭竹枝，鸣锣，跃舞。至二十四日止。丐者为之。二十五日举家食赤豆粥。云辟瘟。出外者亦留以与之，名口数粥。兼饷亲里之持丧者。（《松江府志》）
序：
二十五日煮赤豆作糜，暮夜阖家同飨，云能辟瘟气，虽远出未归者亦留贮口分，至襁褓小儿及僮仆皆预，故名口数粥。
家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮；大杓轑铛分口数，疫鬼闻香走无处。锼姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄粱。全家团栾罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子强教尝，余波遍沾获与臧。新元叶气调玉烛，天行已过来万福；物无疵疠年谷熟，长向腊残分豆粥。（宋 · 范成大《口数粥行》）
异乡不得口数粥，痁妻病子骨郊暴，新鬼啾啾杂人哭。（清·姚燮《无米行》）
●补充十二月二十四日吃口数粥
二十四日，谓之“交年”，祀灶用花餳米饵，及烧替代，及作糖豆粥，谓之“口数”。（《武林旧事》）
晚食腊糜，煮五豆为糜，谓之“五豆儿”，谓红、青、黄、黑、白五色豆。俗谓：豆，毒也，食之已五毒。拌以五果五菜，又名“口数粥”，免瘟疫。出外未归者，亦留一分，兼饷亲邻之持丧者。（《节序同风录·十二月二十四》）
●赤豆粥
吴中煮赤豆作穈，暮夜合家同享，云能避瘟气，虽远出未归者，亦留贮口，分至襁褓小儿及僮仆皆预。《荆楚岁时记》又共工氏有不才之子，以冬至死为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之，与前事相似。（《日涉编》）
腊月二十五夜，赤豆粥镬滚，则三年大发。（《田家杂占》）
昨日宰猪家祭灶，今宵洗豆俗为糜。（宋·陈藻《平江腊月廿五夜作》）
●人口粥https://t.cn/A6iAEKUZ
二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰“人口粥”，有猫狗者，亦与焉。不知出于何典。（《梦梁录》）
●轶事
二十五日阴。饭后诣起居注，由西长安门，步行入午门。增瑞堂将军赠松花江细鳞白鱼，效述堂赠花洞所熏冬瓜、茄子、黄瓜、苦菜（皆非时蔬菜也），赵子登赠银鱼、子蟹，因约梅叟，朗轩，珩甫，袁、吴两先生及弟、婿、子、侄团坐而大啖之。增将军又赠哈田马（即三足蟾，剖腹中油而食之，国语名哈四马），举家见其为冰虾蟆，不知所以食之。梅叟指示庖人剖油涤净，煮以鲜汤，质腻而味美。筵中虽无多肴，然皆新鲜之品，相与饱餐尽醉，又久谈乃散。夜，大雪。积素无声，寒空清悄，三九得此，洵丰年兆也，对之喜不自胜。忧乐与民同，余初具此怀抱也。看《梁纪•均王》中（又上之下半卷）。（《澄斋日记》）
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