晦昧为空，空晦暗中，结暗为色
️楞严经讲记️
️卷二部分
上面讲到我们忘失「本妙、圆妙、妙明」之性，忘记了本、忘记了根？，把这个肉团身当真，把这个能想、能听、能看这种妄想分别心当成真，叫「认悟中迷」。凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，是不是感到很惭愧、是不是感到很恐惧?整个尽虚空遍法界都是我，我们却把这么一点点微尘那么大的东西当成了真。
【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色;色杂妄想，想相为身;聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性;一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】
晦昧为空:我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲:「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊?」不是的。
我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。
我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗?可是她是明的，那个时候是真正的明。
那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么?就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么?还是暗、还是「晦」。大家明白吗?
所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。
「昧」就是不懂，不懂得照这个道理，「晦昧为空」为什么空呢?这就是我们所看的虚空世界山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。
空晦暗中，结暗为色:两种解释。一种呢，就是这个晦昧之空当中我们现在已经成了「空晦暗中」——虚空世界、山河大地、天人鬼畜
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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《法华经》讲记·全集(分段小视频)
《过五关度六将证菩提》
楞严经卷五-180字偈诵讲解1-3
楞严经卷五-180字偈诵讲解4-6
楞严经卷五-180字偈诵讲解7-9
楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12
楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满) https://t.cn/zRhTOxv
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️卷二部分
上面讲到我们忘失「本妙、圆妙、妙明」之性，忘记了本、忘记了根？，把这个肉团身当真，把这个能想、能听、能看这种妄想分别心当成真，叫「认悟中迷」。凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，是不是感到很惭愧、是不是感到很恐惧?整个尽虚空遍法界都是我，我们却把这么一点点微尘那么大的东西当成了真。
【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色;色杂妄想，想相为身;聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性;一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。】
晦昧为空:我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲:「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊?」不是的。
我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。
我上次讲我有个弟子啊，念《法华经》念到八点半看得清楚明白，先生从上海打电话，一接电话什么也看不到了。在接电话之前晚上八点半，按照我们来讲是不是黑暗?可是她是明的，那个时候是真正的明。
那么当八点半接了电话以后，一下黑暗了，那个黑暗是什么?就叫「晦」。当黑暗结束再开灯，开灯以后那个亮是什么?还是暗、还是「晦」。大家明白吗?
所以现在在我们凡夫来讲，你看到黑夜也是黑夜，看到白天光明也是黑夜，要明白这个道理。我们自性本来就是明，因为依靠太阳明感到明，这就已经变成了无明、黑暗，这叫「晦」。
「昧」就是不懂，不懂得照这个道理，「晦昧为空」为什么空呢?这就是我们所看的虚空世界山河大地。在佛法里，有时间就必有空间，有空间就必有万法。这里的「晦昧为空」包括一切世界万法在内。
空晦暗中，结暗为色:两种解释。一种呢，就是这个晦昧之空当中我们现在已经成了「空晦暗中」——虚空世界、山河大地、天人鬼畜
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#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第17讲8终
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第17讲8终
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
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大佛顶首楞严经第17讲8终
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1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第17讲8终
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
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