来果禅师：总在不明白处，以大悟为了期
十一月二十日开示（五七第七日）
“一念错过，百事皆非。”这两句话，是说我们念头一错，一百件事皆错，大概是这一个样子。
我说：一念错，不但百事皆非，千事、万事悉是皆非。何以呢？我们的根一错，枝末那里会是的？根，就是我们现前一念；这一念若真，千事、万事皆真；这一念若非，千事、万事皆非。
六祖大师讲：“自心不离假，无真何处真？”足可见得证明我们现前一念可真、可非。如果我们这一念非下去，是没有底止的。当知：从无量劫来非到现在，很难得！很难得！今天得到这一个肉壳的身子。在过去，苦吃了多少？若把眼睛打开一看，真是要痛哭一场！四生中的躯壳，那一种没背过？皆因一念非之故。
现在再不把这个非字解决一下子，师傅们！尽未来际，日子很长很长的；眼睛闭着，一脚高，一脚低，这条路不容易走，遥遥无期的！恐怕连遥遥无期这一句话都安不上。何以呢？你能知道这条路是遥遥无期的，才可以说遥遥无期；根本这条路还没知道，遥遥的一句话，那里安得上？
那么，这个非字是不好的，你们回过头来就“是”的；因为非的不好，一定要了它；没有甚么味道，找个“是”的做做，大概是好的。是的！因为“是”的好。
大概这一个是字你们还不容易知道，才有这么测度。我问问你们：何以说是的一个字是好事？宗门下不然；虽然不然，还是必经的一条路。宗门下何以说不然？非，虽不是好事；是，乃对非而说以为好的。宗门下不许以非为是，亦不以是为是；是、非俱不住，才是宗门下的事。
既然是、非不住，以后还有事没有？有、无要你自己领会，我说不行。何以呢？我说有事，你们到又向有上用功；我说无事，你们又向无事上过活；正如古人说：“如人饮水，冷暖自知。”那么，为这么一个人，究竟是甚么人呢？这一个人，我可以替你们指出来：你的工夫用到这里很清高，可以说“不与万法为侣”的。
一个人不与有情为侣，亦不与无情为侣，这样行履，从那里做到来的呢？是现前一念；这一念是全体是，这一念非全体非。这个你们恐怕还没有明了，那么，我要告诉你们一下子：天下事都不是！只有一个“念佛是谁”真是的。
何以要说“念佛是谁”真是的？不但我敢说，我还敢担保；你们恐怕有点不相信，我既敢说、敢保，不是空说，当然要有评论的。世上人不足论；譬如释迦老子，过去诸佛，请到来罢！任谁与我对谈，我问：“释迦老子，‘念佛是谁’还‘是’的吗？”他说──我代他说：“不是的，这四个字，那里能说‘是’的？”我再问：“释迦老子，我说‘念佛是谁’是的，还是对是的人说？还是对非的人说？还是对离是、离非的人说？”我这一问，释迦老子恐怕没得口开。何以呢？观机设教，不得不如是；若要对家里人说，我问释迦老子，他当然有得答；若要释迦老子问我，我亦有得答。那么，释迦老子没得口开，甚么人还能呢？不是的！虽然不是的，还要你们念念有，心心有，才能算“是”的；“是”的一句话，我们就此告一段落。
我们虽说念念有得参，心心有得参；要参到甚么样子，才能说念念有，心心有呢？能可以把‘念佛是谁’摆在心头上，老是一个不明白，总是不放手；忽然人家坐香，你竟不晓得坐；打抽解，大家去小圊，你不知向甚么地方跑；这就是行不知行，坐不知坐。你这个不知，不是糊涂不明白的不知；心里明明白白的：念佛的不晓得是那一个，一直的参去；总是‘念佛是谁’，佛是那个念的？到底是谁？究竟是那一个？总在不明白处；以大悟为了期，不悟，总是参。
南无阿弥陀佛
十一月二十日开示（五七第七日）
“一念错过，百事皆非。”这两句话，是说我们念头一错，一百件事皆错，大概是这一个样子。
我说：一念错，不但百事皆非，千事、万事悉是皆非。何以呢？我们的根一错，枝末那里会是的？根，就是我们现前一念；这一念若真，千事、万事皆真；这一念若非，千事、万事皆非。
六祖大师讲：“自心不离假，无真何处真？”足可见得证明我们现前一念可真、可非。如果我们这一念非下去，是没有底止的。当知：从无量劫来非到现在，很难得！很难得！今天得到这一个肉壳的身子。在过去，苦吃了多少？若把眼睛打开一看，真是要痛哭一场！四生中的躯壳，那一种没背过？皆因一念非之故。
现在再不把这个非字解决一下子，师傅们！尽未来际，日子很长很长的；眼睛闭着，一脚高，一脚低，这条路不容易走，遥遥无期的！恐怕连遥遥无期这一句话都安不上。何以呢？你能知道这条路是遥遥无期的，才可以说遥遥无期；根本这条路还没知道，遥遥的一句话，那里安得上？
那么，这个非字是不好的，你们回过头来就“是”的；因为非的不好，一定要了它；没有甚么味道，找个“是”的做做，大概是好的。是的！因为“是”的好。
大概这一个是字你们还不容易知道，才有这么测度。我问问你们：何以说是的一个字是好事？宗门下不然；虽然不然，还是必经的一条路。宗门下何以说不然？非，虽不是好事；是，乃对非而说以为好的。宗门下不许以非为是，亦不以是为是；是、非俱不住，才是宗门下的事。
既然是、非不住，以后还有事没有？有、无要你自己领会，我说不行。何以呢？我说有事，你们到又向有上用功；我说无事，你们又向无事上过活；正如古人说：“如人饮水，冷暖自知。”那么，为这么一个人，究竟是甚么人呢？这一个人，我可以替你们指出来：你的工夫用到这里很清高，可以说“不与万法为侣”的。
一个人不与有情为侣，亦不与无情为侣，这样行履，从那里做到来的呢？是现前一念；这一念是全体是，这一念非全体非。这个你们恐怕还没有明了，那么，我要告诉你们一下子：天下事都不是！只有一个“念佛是谁”真是的。
何以要说“念佛是谁”真是的？不但我敢说，我还敢担保；你们恐怕有点不相信，我既敢说、敢保，不是空说，当然要有评论的。世上人不足论；譬如释迦老子，过去诸佛，请到来罢！任谁与我对谈，我问：“释迦老子，‘念佛是谁’还‘是’的吗？”他说──我代他说：“不是的，这四个字，那里能说‘是’的？”我再问：“释迦老子，我说‘念佛是谁’是的，还是对是的人说？还是对非的人说？还是对离是、离非的人说？”我这一问，释迦老子恐怕没得口开。何以呢？观机设教，不得不如是；若要对家里人说，我问释迦老子，他当然有得答；若要释迦老子问我，我亦有得答。那么，释迦老子没得口开，甚么人还能呢？不是的！虽然不是的，还要你们念念有，心心有，才能算“是”的；“是”的一句话，我们就此告一段落。
我们虽说念念有得参，心心有得参；要参到甚么样子，才能说念念有，心心有呢？能可以把‘念佛是谁’摆在心头上，老是一个不明白，总是不放手；忽然人家坐香，你竟不晓得坐；打抽解，大家去小圊，你不知向甚么地方跑；这就是行不知行，坐不知坐。你这个不知，不是糊涂不明白的不知；心里明明白白的：念佛的不晓得是那一个，一直的参去；总是‘念佛是谁’，佛是那个念的？到底是谁？究竟是那一个？总在不明白处；以大悟为了期，不悟，总是参。
南无阿弥陀佛
无事“天下不是墨家的天下”，有事“墨家是天下的墨家”
墨家跟纵横家是友非敌的观念太片面，正如所说，历史是成功者所写，想让后人看到什么，后人就看得到什么，隐瞒的历史不同于尘封的历史，一是记录者选择不让后人知晓，另一者是记录者不确定公开是对、也不确定隐瞒是对，所以暂且搁置，在绝佳的时机自然会付出水面，强求无用。
一视同仁的舍得，一视同仁的不舍，明白的人自然明白#金光布袋戏[超话]#
墨家跟纵横家是友非敌的观念太片面，正如所说，历史是成功者所写，想让后人看到什么，后人就看得到什么，隐瞒的历史不同于尘封的历史，一是记录者选择不让后人知晓，另一者是记录者不确定公开是对、也不确定隐瞒是对，所以暂且搁置，在绝佳的时机自然会付出水面，强求无用。
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明-苍雪禅师的 《南台静坐一炉香》：
南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘;不是息心除妄想,只缘无事可思量。
释义：此诗讲的是禅修用功要点。意思是不是在用功夫或者听呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是烦恼心，妄想是永远除不了的，“只缘无事可思量”就是六祖讲的“无念为宗”。
赏析：正如《圆觉经》云：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
“不是息心除妄想”，这种万虑偕忘的境地并不是禅者硬把心息下去，而是妄想本来无所从来，亦无所去，若一定要息灭妄想，则反成妄念，“以贼杀贼，遍地是贼”。禅者的功夫在于“只缘无事可商量”，本来就了无一事！何饶妄想？更何来息灭？此处正显无心境界。
现代人为啥坐禅不得力？
一是不持戒，或者持戒不严，二是现代人生活的复杂程度及接触的信息，比古人多好多倍数量级，妄念的浪涛比古人大得多。只要“心里有一物”（工作呀、家人呀、家事呀），你挂念这些俗事，就很难体验到“不是息心除妄想,只缘无事可思量”的境界。
BY 消极张三疯原创 妙持修订
南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘;不是息心除妄想,只缘无事可思量。
释义：此诗讲的是禅修用功要点。意思是不是在用功夫或者听呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是烦恼心，妄想是永远除不了的，“只缘无事可思量”就是六祖讲的“无念为宗”。
赏析：正如《圆觉经》云：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
“不是息心除妄想”，这种万虑偕忘的境地并不是禅者硬把心息下去，而是妄想本来无所从来，亦无所去，若一定要息灭妄想，则反成妄念，“以贼杀贼，遍地是贼”。禅者的功夫在于“只缘无事可商量”，本来就了无一事！何饶妄想？更何来息灭？此处正显无心境界。
现代人为啥坐禅不得力？
一是不持戒，或者持戒不严，二是现代人生活的复杂程度及接触的信息，比古人多好多倍数量级，妄念的浪涛比古人大得多。只要“心里有一物”（工作呀、家人呀、家事呀），你挂念这些俗事，就很难体验到“不是息心除妄想,只缘无事可思量”的境界。
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