師既不住山。故無上堂入室等語。然或因僧請益。或同參激揚。或時節應酬。或與客道話引證機緣。或因事舉古警發初學。隨所聞而錄之。不擇次第。總目之曰示眾。
舉世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。廣令傳授。師云。今日不肖兒孫要問黃面老子。者兩件物你從那裏得來。
諸方有海蠡禪。海蚌禪。銕剗禪。老僧底却是水上葫蘆禪。觸著便動。捺著便轉。活鱍鱍地無你奈何處。昨日一陽來復。見說生根了也。諸人為我提起看。
執法脩行如牛拽磨。關西沒頭腦漢。盡力道得一半。不執法脩。如磨拽牛。山僧忍俊不禁。也只道得一半。休休。以何法證。以何法脩。隨流認得性。無喜亦無憂。不風流處也風流。驀拈主丈云。叵耐雲門大師。又道。觀世音將錢買胡餅。放下手却是饅頭。卓主丈。不因夜來鴈。爭見海門秋。
有時伸出佛手。有時放出驢脚。錯。有時拍禪床。有時擊香卓。錯。有時舌生毛。唇生醭。主丈長年靠壁角。臨濟德山鼻孔一時穿却。錯。諸禪德。向者三箇錯處認得。老僧請你喫無麵餺飥。
佛祖行不到處行取一步。佛祖說不到處說取一句。召眾云。一舖是九里。三舖廿七里。者箇是佛祖行不到處。老僧行到。今日初三。明日初四。後日初五。者箇是佛祖說不到處。老僧說到。喝一喝。寧與有智人[病-丙+斯]罵。莫與無智人說話。
馬祖喝百丈。黃檗驚吐舌。不共戴天讐。怨氣深入骨。雖然三度打臨濟。明知彼此無干涉。後來臨濟道箇無多子。始覺棒頭如銕橛。從此逢人喝人。政是忍疼不徹。向人却道蒿枝拂。又道再思一頓無人下手。此意誰曾識。如今滿眼是兒孫。箇箇會喝馬喝牛。門庭施設叵耐無人肯耳聾。無人肯吐舌。只有箇沒髭鬚底胡子。路見不平。火蛇燒面通身熱。諸禪德。屈屈。
趙州道箇無字。開口見心肝。因甚諸人自生障礙。時有僧請益云。蠢動含靈皆有佛性。為甚麼狗子獨無。師云。莫說狗子。直饒你問他釋迦彌勒還有佛性也無。他也道無。僧云。趙州禪在口唇邊。因甚只會道箇無字。師云。趙州見處只到者裏。僧云。和尚不肯趙州那。師云是。僧云。趙州是古佛。和尚因甚不肯他。師云。趙州在那裏。隨後便喝。
南泉云。我十八上便解作活計。趙州云。我十八上便解破家散宅。師云。誰知南泉活計政是破家散宅底。山僧敢保老趙州不識南泉窮徹骨。錯疑活計是家私。却道解破家散宅。或者道。趙州不錯疑。却是和尚錯疑。山僧遂撫掌呵呵向他道。好好。山僧錯疑也好。趙州不錯疑更好。
臨濟云。我者裏是活祖師西來意。一切臨時。要用便用。師拈拂子搖曳示眾云。我者裏也是活底。要用便用。一切臨時。且道與臨濟底是同是別。擊一擊。擲下云。臨濟猶欠者一著在。
問話且止。直饒問似雲興。答如瓶瀉。只是閙熱門庭。在你諸人分上。料掉沒交涉。豈不見道。言無展事。句不投機。承言者喪。滯句者迷。擬心即差。動念即乖。不擬不動。立地死漢。故我祖師門下。驀劄相逢。無你轉身處。據令而行。無你開口處。跨一步去銕壁銀山。眨得眼來電光石火。三世諸佛現前也只得望崖而退。若是箇生銕鑄就底漢。等閑一擲抹過太虗。直得南山鱉鼻吞却東海鯉魚。陝府銕牛撞倒嘉州大象。三界拘繫不得。千聖羅籠不住。從前萬別千差。當下七通八達。一一現成一一圓妙。方信道達磨元是老臊胡。臨濟喚作白拈賊。雖然恁麼。到獅林門下更須朝打三千暮打八百。何故如此。卓主丈云。華岳連天秀。黃河徹底清。
直指人心。見性成佛。縱橫不是塵。撲落非他物。等是空拳誑小兒。究竟誰曾辦端的。徒成一犬吠虗千猱嘷實。嘷到如今轉見狼籍。只落得錦鯉尾巴焦。烏龜眼睛赤。則上座眼底無筋。腕頭無力。朽索御六馬。明知六馬御不得。捧土塞孟津。明知孟津塞不得。也要敲東籬打西壁。風角鳥占說黃道黑。惹得諸人氣不平。罵我假佛衣竊佛食。是一枚無狀村夫。裨販如來之賊。如今事不得已。只得合掌低頭遙謝諸人曰。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。萬一不然。老僧有箇師子林分付與當來彌勒。任諸人狹路相逢一棒打與狗子喫。遂拍掌呵呵大咲下座。
雪峰輥毬。禾山打皷。趙州道無。雲門道普。貼秤麻三斤。庭前栢樹子。古人垂示雖不同。各各控你箇入處。者裏還有證據也無有。趙王因好劒。合國人帶刀。楚王好細腰。宮人多餓死。
一葉落天下秋。一塵起太地收。源頭截斷無涓滴。萬派百川俱倒流。時有僧問。既是源頭截斷無涓滴。那討萬派百川俱倒流來。乃拍手咲而答之。我是親見底。你是卜度底。
以拂子打圓相云。十方三世一切佛。墮在裏許跳不出。汝等既是勇猛漢。盡力打箇[跳-兆+孛]跳看。若跳得出。堪與佛祖為師。亦與老僧爭氣。不然老僧也只得墯在裏許。
酸醯甕裏多蚊蚋。破驢脊上足蒼蠅。我者裏沒咂噉沒栖泊。有扇打有烟熏。貪生怕死漢不用上吾門。
琉璃光法王子云。觀三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中皷發狂閙。逢佛未幾得無生忍。老漢竊疑道。大千世界眾生聖凡同處。其聖位中有佛有菩薩有善知識。或說教或說律或說禪。各有師承。各分主伴。各各提唱各各發明。乃至向上向下全提半提。照用交參機境縱奪。總是破執蕩迷革凡成聖之法。因甚緇素不分。一例比作蚊蚋。一例喚作啾啾亂鳴鼓發狂閙。琉璃光得與麼生大我慢。慢佛慢法慢諸賢聖。慢業未除。如何亦得無生法忍。疑而未決。偶爾瞌睡。夢見琉璃光變作忿怒夜叉形。打我一棒云。你不見教中道。諸佛出世悉皆如影。有所說法悉皆如響。你將說底作實法會邪。若作實法會即是謗法。若謗法即謗佛。若謗佛即謗自己。若謗自己即謗大地眾生。我底慢業可除。你底謗罪難懺。老漢方擬祗對。被他一喝云。你喚甚麼作佛。喚甚麼作法。喚甚麼作自己。喚甚麼作眾生。語未絕又一喝。等閑遭者一棒兩喝。不覺徧體汗流。豁然眼醒。親到不疑之地。諸禪德。如今汗過清涼也。熨斗煎茶進一杯。
舉譬如牛過窓櫺。頭角四蹄都過了。惟有尾巴過不得。師云。者箇是東山演祖不了事處。老漢參方三十年。也有兩件不了底事。是甚麼兩件事。飢來要喫飯。困來要打眠。 https://t.cn/RweqDD2
舉世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。廣令傳授。師云。今日不肖兒孫要問黃面老子。者兩件物你從那裏得來。
諸方有海蠡禪。海蚌禪。銕剗禪。老僧底却是水上葫蘆禪。觸著便動。捺著便轉。活鱍鱍地無你奈何處。昨日一陽來復。見說生根了也。諸人為我提起看。
執法脩行如牛拽磨。關西沒頭腦漢。盡力道得一半。不執法脩。如磨拽牛。山僧忍俊不禁。也只道得一半。休休。以何法證。以何法脩。隨流認得性。無喜亦無憂。不風流處也風流。驀拈主丈云。叵耐雲門大師。又道。觀世音將錢買胡餅。放下手却是饅頭。卓主丈。不因夜來鴈。爭見海門秋。
有時伸出佛手。有時放出驢脚。錯。有時拍禪床。有時擊香卓。錯。有時舌生毛。唇生醭。主丈長年靠壁角。臨濟德山鼻孔一時穿却。錯。諸禪德。向者三箇錯處認得。老僧請你喫無麵餺飥。
佛祖行不到處行取一步。佛祖說不到處說取一句。召眾云。一舖是九里。三舖廿七里。者箇是佛祖行不到處。老僧行到。今日初三。明日初四。後日初五。者箇是佛祖說不到處。老僧說到。喝一喝。寧與有智人[病-丙+斯]罵。莫與無智人說話。
馬祖喝百丈。黃檗驚吐舌。不共戴天讐。怨氣深入骨。雖然三度打臨濟。明知彼此無干涉。後來臨濟道箇無多子。始覺棒頭如銕橛。從此逢人喝人。政是忍疼不徹。向人却道蒿枝拂。又道再思一頓無人下手。此意誰曾識。如今滿眼是兒孫。箇箇會喝馬喝牛。門庭施設叵耐無人肯耳聾。無人肯吐舌。只有箇沒髭鬚底胡子。路見不平。火蛇燒面通身熱。諸禪德。屈屈。
趙州道箇無字。開口見心肝。因甚諸人自生障礙。時有僧請益云。蠢動含靈皆有佛性。為甚麼狗子獨無。師云。莫說狗子。直饒你問他釋迦彌勒還有佛性也無。他也道無。僧云。趙州禪在口唇邊。因甚只會道箇無字。師云。趙州見處只到者裏。僧云。和尚不肯趙州那。師云是。僧云。趙州是古佛。和尚因甚不肯他。師云。趙州在那裏。隨後便喝。
南泉云。我十八上便解作活計。趙州云。我十八上便解破家散宅。師云。誰知南泉活計政是破家散宅底。山僧敢保老趙州不識南泉窮徹骨。錯疑活計是家私。却道解破家散宅。或者道。趙州不錯疑。却是和尚錯疑。山僧遂撫掌呵呵向他道。好好。山僧錯疑也好。趙州不錯疑更好。
臨濟云。我者裏是活祖師西來意。一切臨時。要用便用。師拈拂子搖曳示眾云。我者裏也是活底。要用便用。一切臨時。且道與臨濟底是同是別。擊一擊。擲下云。臨濟猶欠者一著在。
問話且止。直饒問似雲興。答如瓶瀉。只是閙熱門庭。在你諸人分上。料掉沒交涉。豈不見道。言無展事。句不投機。承言者喪。滯句者迷。擬心即差。動念即乖。不擬不動。立地死漢。故我祖師門下。驀劄相逢。無你轉身處。據令而行。無你開口處。跨一步去銕壁銀山。眨得眼來電光石火。三世諸佛現前也只得望崖而退。若是箇生銕鑄就底漢。等閑一擲抹過太虗。直得南山鱉鼻吞却東海鯉魚。陝府銕牛撞倒嘉州大象。三界拘繫不得。千聖羅籠不住。從前萬別千差。當下七通八達。一一現成一一圓妙。方信道達磨元是老臊胡。臨濟喚作白拈賊。雖然恁麼。到獅林門下更須朝打三千暮打八百。何故如此。卓主丈云。華岳連天秀。黃河徹底清。
直指人心。見性成佛。縱橫不是塵。撲落非他物。等是空拳誑小兒。究竟誰曾辦端的。徒成一犬吠虗千猱嘷實。嘷到如今轉見狼籍。只落得錦鯉尾巴焦。烏龜眼睛赤。則上座眼底無筋。腕頭無力。朽索御六馬。明知六馬御不得。捧土塞孟津。明知孟津塞不得。也要敲東籬打西壁。風角鳥占說黃道黑。惹得諸人氣不平。罵我假佛衣竊佛食。是一枚無狀村夫。裨販如來之賊。如今事不得已。只得合掌低頭遙謝諸人曰。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。萬一不然。老僧有箇師子林分付與當來彌勒。任諸人狹路相逢一棒打與狗子喫。遂拍掌呵呵大咲下座。
雪峰輥毬。禾山打皷。趙州道無。雲門道普。貼秤麻三斤。庭前栢樹子。古人垂示雖不同。各各控你箇入處。者裏還有證據也無有。趙王因好劒。合國人帶刀。楚王好細腰。宮人多餓死。
一葉落天下秋。一塵起太地收。源頭截斷無涓滴。萬派百川俱倒流。時有僧問。既是源頭截斷無涓滴。那討萬派百川俱倒流來。乃拍手咲而答之。我是親見底。你是卜度底。
以拂子打圓相云。十方三世一切佛。墮在裏許跳不出。汝等既是勇猛漢。盡力打箇[跳-兆+孛]跳看。若跳得出。堪與佛祖為師。亦與老僧爭氣。不然老僧也只得墯在裏許。
酸醯甕裏多蚊蚋。破驢脊上足蒼蠅。我者裏沒咂噉沒栖泊。有扇打有烟熏。貪生怕死漢不用上吾門。
琉璃光法王子云。觀三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中皷發狂閙。逢佛未幾得無生忍。老漢竊疑道。大千世界眾生聖凡同處。其聖位中有佛有菩薩有善知識。或說教或說律或說禪。各有師承。各分主伴。各各提唱各各發明。乃至向上向下全提半提。照用交參機境縱奪。總是破執蕩迷革凡成聖之法。因甚緇素不分。一例比作蚊蚋。一例喚作啾啾亂鳴鼓發狂閙。琉璃光得與麼生大我慢。慢佛慢法慢諸賢聖。慢業未除。如何亦得無生法忍。疑而未決。偶爾瞌睡。夢見琉璃光變作忿怒夜叉形。打我一棒云。你不見教中道。諸佛出世悉皆如影。有所說法悉皆如響。你將說底作實法會邪。若作實法會即是謗法。若謗法即謗佛。若謗佛即謗自己。若謗自己即謗大地眾生。我底慢業可除。你底謗罪難懺。老漢方擬祗對。被他一喝云。你喚甚麼作佛。喚甚麼作法。喚甚麼作自己。喚甚麼作眾生。語未絕又一喝。等閑遭者一棒兩喝。不覺徧體汗流。豁然眼醒。親到不疑之地。諸禪德。如今汗過清涼也。熨斗煎茶進一杯。
舉譬如牛過窓櫺。頭角四蹄都過了。惟有尾巴過不得。師云。者箇是東山演祖不了事處。老漢參方三十年。也有兩件不了底事。是甚麼兩件事。飢來要喫飯。困來要打眠。 https://t.cn/RweqDD2
第二章《勇者集结》（1）
拉德市的一处别墅内，雷姆的妻子正在做着早餐，木铲和铁锅的拍打声惊醒了熟睡中的雷姆。
雷姆起身穿上了衣服，顺着声音从二楼走了下去。一楼的客厅，一个只有一岁不到的孩子爬在地毯上玩弄着毛绒玩具，看见雷姆从楼梯上走了下来，孩子娇嫩的声音喊起了爸爸。
雷姆上前抱起孩子，父子俩嘻嘻大笑起来，在厨房做饭的妻子听见后嘴角也荡起一丝微笑。突然间，原木茶几上的电话响了起来。雷姆把孩子放到沙发上，自己过去听起了电话。
“是雷姆吗？我是阿斯特……”
雷姆听了电话，心中惊叹着竟然是阿斯特，他们已经七年没有联系了！
“兄第，是我，好久没有联系了，你过得怎么样？” 雷姆问道。
阿斯特听着电话那头的声音，心中属实不是滋味，但他并没有表现出来，只是笑着回了句；“我很好！”
雷姆听了阿斯特的回答，心中很是欣慰，因为他们几个真的是许久未见了。
“雷姆，我这次其实是有事和你说。” 阿斯特说道。
“哦？你说，咱们之间不用那么客气的！” 雷姆一只手拿着电话，另一只手还摸着抱在他大腿上孩子的脑袋。
“七年前的那场冒险任务，你还有印象吧！”
说到这，雷姆心中一颤，他目光不自觉的转移到了挂满他的荣誉的墙壁，上面还摆放着无数的冒险成就的奖杯。唯独在最右边，有一张合影。照片上，有五个人照在插着一面旗帜的面前，高高兴兴的摆着胜利的姿势。
这就是七年前那场冒险的照片，也是雷姆唯一一次没有获得奖章的冒险。七年前，他和阿斯特一行人去冒险，却在返回途中凌娜失踪，此后再无消息。这也成了他一生冒险之路中的梦魇。阿斯特的这句话，给了他当头一棒。
“当然，你是想……”
“我想我们再去一次吧！” 电话那头传来阿斯特迫切的声音。
“为什么？是因为凌娜吗？” 雷姆问道，他心中也格外清楚，凌娜到现在还是音信全无。
“是的，我……” 阿斯特犹豫了一下 “我感受到凌娜在呼唤着我！”
“你现在是什么计划？” 雷姆问道。
“召集所有人，我们再去一次吧！雷姆，我希望你能来！” 阿斯特在电话里诚恳的说，不过他可以听的清电话那头断断续续的幼童打闹声。
“我……” 雷姆看向了正趴在自己怀中的孩子，又看向刚从厨房端菜出来的妻子。此时，他的心中只有大写的繁杂。
“抱歉了，阿斯特。我现在可能没有当年的那份勇气了，我现在有了妻子和孩子，他们需要我……你让我在考虑考虑……” 说着，雷姆的语气下沉了起来，他为婉拒眼前的这个老朋友，自己的心中也确实难受。
阿斯特拿着电话，电话那头除了雷姆的声音还有孩子咿咿呀呀声，他一时之间不知道说什么才好，思考了片刻，他又回到精神饱满的状态：
“没事，你先照顾孩子，有机会了再说。”
说完后阿斯特挂掉了电话，他长吸一口气。虽然他刚才对雷姆说的好像并不重要，可他自己明白这其中难耐。他不甘心，拿起了电话打给了玛丽亚……
此时的美术馆内，玛丽亚正整理着她的作品。
突然，一个西装革履的男子出现在了玛丽亚的眼前。他一头黄发，眼神高佻，一看就是有钱人家的子弟。他一上前开就始搭讪玛丽亚，嘴里说着什么名贵之物，谈着名门望族。玛丽亚一眼就看出眼前这个男人的图谋不轨，可这在美术馆内，她不敢大声回绝眼前的男子。只能佯装着交谈。
忽然玛丽亚的手机震动起来，一个电话打过来了，她刚好借此摆脱了眼前的男子，走到室外接起电话。
“玛丽亚，是我，阿斯特！”
电话那头传来声音，玛丽亚听后脸上瞬间没有了刚才的无奈，她笑了起来。
“阿斯特，怎么记得起给我打电话了？”
“哈？” 电话一头的阿斯特一时无语，就想找个借口立马搪塞过去，可转头一想，才记起正事来。
“玛丽亚，我有话对你说。”
“嗯？” 玛丽亚听着
“关于七年前的那件事，我想该做个了结了。”
玛丽亚听后，表情凝重了起来。自从七年前的那件事后，玛丽亚时常会想起那个活泼可爱的女孩凌娜。可每当想到凌娜后，她的心中就开始忧伤。这七年来，她的摄影作品无心创新，还是保持着原来的那种风格，这都和七年前的那场冒险有着脱不掉的联系。
“阿斯特，你也不要过于悲伤，这不怪你 ……” 玛丽亚正想安慰阿斯特来着，可阿斯特立马打断了她的话。
“不是，我是说我们再去冒险一次吧！我感受到了凌娜在呼唤着我！”
阿斯特此话一处，玛丽亚觉得是阿斯特太过悲伤了，七年的时间没有解开他的心结，她也一时不知道要怎么回复阿斯特。
“阿斯特，你听我说，你也该放下了，距离那件事已经七年了！” 玛丽亚以为阿斯特对凌娜的失踪耿耿于怀，悲伤过度，再次安慰阿斯特说。
“不，不是这样的，我们再去一次任务点吧！我相信所有的答案都会揭晓的！” 阿斯特对着电话认真的说。
这时玛丽亚看见馆内有人向她招手，她听着阿斯特的话，心中既是不解也是难受。她想着，凌娜的失踪并不只是折磨了阿斯特这个阳光的人，还有团队的每一位。她只把这话埋在心里，并未对阿斯特说。
“阿斯特，我的作品就要定稿了，下次再聊好吗？”
玛丽亚边走边说。阿斯特这时已经清楚玛丽亚的想法，他没在继续询问。在得到阿斯特的肯定后，玛丽亚挂掉了电话，朝着美术馆走去。
阿斯特一时瘫坐在沙发上，他很清楚，凌娜还在，凌娜还在某地呼唤着他。他把胳膊放在额头上想了起来，凌娜的身影不断在他的脑海中显现，往日的回忆再让阿斯特掉下了眼泪……
拉德市的一处别墅内，雷姆的妻子正在做着早餐，木铲和铁锅的拍打声惊醒了熟睡中的雷姆。
雷姆起身穿上了衣服，顺着声音从二楼走了下去。一楼的客厅，一个只有一岁不到的孩子爬在地毯上玩弄着毛绒玩具，看见雷姆从楼梯上走了下来，孩子娇嫩的声音喊起了爸爸。
雷姆上前抱起孩子，父子俩嘻嘻大笑起来，在厨房做饭的妻子听见后嘴角也荡起一丝微笑。突然间，原木茶几上的电话响了起来。雷姆把孩子放到沙发上，自己过去听起了电话。
“是雷姆吗？我是阿斯特……”
雷姆听了电话，心中惊叹着竟然是阿斯特，他们已经七年没有联系了！
“兄第，是我，好久没有联系了，你过得怎么样？” 雷姆问道。
阿斯特听着电话那头的声音，心中属实不是滋味，但他并没有表现出来，只是笑着回了句；“我很好！”
雷姆听了阿斯特的回答，心中很是欣慰，因为他们几个真的是许久未见了。
“雷姆，我这次其实是有事和你说。” 阿斯特说道。
“哦？你说，咱们之间不用那么客气的！” 雷姆一只手拿着电话，另一只手还摸着抱在他大腿上孩子的脑袋。
“七年前的那场冒险任务，你还有印象吧！”
说到这，雷姆心中一颤，他目光不自觉的转移到了挂满他的荣誉的墙壁，上面还摆放着无数的冒险成就的奖杯。唯独在最右边，有一张合影。照片上，有五个人照在插着一面旗帜的面前，高高兴兴的摆着胜利的姿势。
这就是七年前那场冒险的照片，也是雷姆唯一一次没有获得奖章的冒险。七年前，他和阿斯特一行人去冒险，却在返回途中凌娜失踪，此后再无消息。这也成了他一生冒险之路中的梦魇。阿斯特的这句话，给了他当头一棒。
“当然，你是想……”
“我想我们再去一次吧！” 电话那头传来阿斯特迫切的声音。
“为什么？是因为凌娜吗？” 雷姆问道，他心中也格外清楚，凌娜到现在还是音信全无。
“是的，我……” 阿斯特犹豫了一下 “我感受到凌娜在呼唤着我！”
“你现在是什么计划？” 雷姆问道。
“召集所有人，我们再去一次吧！雷姆，我希望你能来！” 阿斯特在电话里诚恳的说，不过他可以听的清电话那头断断续续的幼童打闹声。
“我……” 雷姆看向了正趴在自己怀中的孩子，又看向刚从厨房端菜出来的妻子。此时，他的心中只有大写的繁杂。
“抱歉了，阿斯特。我现在可能没有当年的那份勇气了，我现在有了妻子和孩子，他们需要我……你让我在考虑考虑……” 说着，雷姆的语气下沉了起来，他为婉拒眼前的这个老朋友，自己的心中也确实难受。
阿斯特拿着电话，电话那头除了雷姆的声音还有孩子咿咿呀呀声，他一时之间不知道说什么才好，思考了片刻，他又回到精神饱满的状态：
“没事，你先照顾孩子，有机会了再说。”
说完后阿斯特挂掉了电话，他长吸一口气。虽然他刚才对雷姆说的好像并不重要，可他自己明白这其中难耐。他不甘心，拿起了电话打给了玛丽亚……
此时的美术馆内，玛丽亚正整理着她的作品。
突然，一个西装革履的男子出现在了玛丽亚的眼前。他一头黄发，眼神高佻，一看就是有钱人家的子弟。他一上前开就始搭讪玛丽亚，嘴里说着什么名贵之物，谈着名门望族。玛丽亚一眼就看出眼前这个男人的图谋不轨，可这在美术馆内，她不敢大声回绝眼前的男子。只能佯装着交谈。
忽然玛丽亚的手机震动起来，一个电话打过来了，她刚好借此摆脱了眼前的男子，走到室外接起电话。
“玛丽亚，是我，阿斯特！”
电话那头传来声音，玛丽亚听后脸上瞬间没有了刚才的无奈，她笑了起来。
“阿斯特，怎么记得起给我打电话了？”
“哈？” 电话一头的阿斯特一时无语，就想找个借口立马搪塞过去，可转头一想，才记起正事来。
“玛丽亚，我有话对你说。”
“嗯？” 玛丽亚听着
“关于七年前的那件事，我想该做个了结了。”
玛丽亚听后，表情凝重了起来。自从七年前的那件事后，玛丽亚时常会想起那个活泼可爱的女孩凌娜。可每当想到凌娜后，她的心中就开始忧伤。这七年来，她的摄影作品无心创新，还是保持着原来的那种风格，这都和七年前的那场冒险有着脱不掉的联系。
“阿斯特，你也不要过于悲伤，这不怪你 ……” 玛丽亚正想安慰阿斯特来着，可阿斯特立马打断了她的话。
“不是，我是说我们再去冒险一次吧！我感受到了凌娜在呼唤着我！”
阿斯特此话一处，玛丽亚觉得是阿斯特太过悲伤了，七年的时间没有解开他的心结，她也一时不知道要怎么回复阿斯特。
“阿斯特，你听我说，你也该放下了，距离那件事已经七年了！” 玛丽亚以为阿斯特对凌娜的失踪耿耿于怀，悲伤过度，再次安慰阿斯特说。
“不，不是这样的，我们再去一次任务点吧！我相信所有的答案都会揭晓的！” 阿斯特对着电话认真的说。
这时玛丽亚看见馆内有人向她招手，她听着阿斯特的话，心中既是不解也是难受。她想着，凌娜的失踪并不只是折磨了阿斯特这个阳光的人，还有团队的每一位。她只把这话埋在心里，并未对阿斯特说。
“阿斯特，我的作品就要定稿了，下次再聊好吗？”
玛丽亚边走边说。阿斯特这时已经清楚玛丽亚的想法，他没在继续询问。在得到阿斯特的肯定后，玛丽亚挂掉了电话，朝着美术馆走去。
阿斯特一时瘫坐在沙发上，他很清楚，凌娜还在，凌娜还在某地呼唤着他。他把胳膊放在额头上想了起来，凌娜的身影不断在他的脑海中显现，往日的回忆再让阿斯特掉下了眼泪……
非凡阅读《中国古代诗学与美学》（九）
明清之际，中国古代诗学开始进入全面总结阶段，王夫之将继承性与创造性完美结合。
王夫之构建起了独特的诗学体系，包括＂诗道性情＂论、＂情景相生＂论、＂诗乐一理＂论、＂兴观群怨＂论、＂取势＂论、＂声情＂说、＂取影＂说、＂宾主＂说、＂兴会＂说等。王夫之论诗，极为强调诗意的纯净与简约。他曾说：＂意必尽而俭于辞，用之于《书》，辞必尽而俭于意，用之于《诗》；其定位体验也。＂王夫之指出＂韵意不合一＂＂韵意不双转＂，强调以＂意＂之独立脉络为基础的诗歌结构的浑成性。王夫之从《诗经》中得到启发，提出＂句绝而语不绝，韵变而意不变”的观点。诗歌中的韵当意不能互相抵牾，应形成一种＂交错成章，相为连缀＂的融洽关系。 孔子的＂兴观群怨＂说，其实内含着一种诗歌艺术的审美功能，但最终旨归于＂事父＂、＂事君＂，将＂兴观群怨＂限止在具体的社会意义层面。王夫之＂可以者，无不可焉，随所以而皆可焉。古之力诗者，原立于博通四达之途，以一性一情周人伦理之变而得其妙。＂王夫之主张＂乐为体，诗为用”，在其诗论中，＂音乐性＂成为一种具有本体意味的审美核心。
李贽：＂天下之至文，未有不岀于童心焉者也….…诗何必古诗，文何必先秦。＂童心的＂自我＂性，使它与一切依傍相对立，它只需面对现实。庄子认为＂人籁＂不如＂地籁＂，＂地籁＂不如＂天籁＂。＂造化无工，其谁能得之?文章之事，寸心千古＂＂童心说＂的核心思想是肯定人的趋真、趋情、趋今、趋自然造化的本性。人的自然本性是贯穿童心说全部美学内涵的红线。李贽肯定人和人性的重要：＂夫天生一人，自有一人之用，不待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其非夫，而公谓我愿之欤？
在罗杰斯看来，许多人常常找不到自己，因为真实的自己被一个又一个虚假的面具遮蔽住了，＂他发现，他在许多时候是按照自认为应该的那样去生活，而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世，他似乎根本没有自我。他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了＂。罗杰斯认为，人只有从面具后走出来，才能真正变成自己。不被先入为主所左右，不落俗套。李贽的学说融会了老庄哲学，罗杰斯的学说也有老庄哲学背景。他们都面临相似的社会问题。具体历史语境不同，却有相通之处。李贽的＂童心学＂属于过去，也属于现在和未来，从成熟走到不成熟，再从不成熟走到新的成熟，是一次又一次的新的创造动力，是伟大的作家和艺术家的循环往复的不断的创造过程。
王国维的文艺理论体系有＂独立＂说、＂慰藉＂说、＂天才＂说、＂古雅＂说和＂意境＂说五个相互区别又相互联系的要点构我的一个整体。王国维提：＂天下有最神圣，最尊敬而无与当世之用者，哲学与美学是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学美术之价值也……夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之间真理也。＂哲学发现真理，文艺表现真理，却于当前的政治＂无用＂。他认为文艺若＂为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。＂文艺作品常常独立于当时的主流政治，但由于它寓含了某种普遍真理，成传世之作，为万世所用。
王国维认为宗教的慰籍是＂理想＂的终极的关怀，文艺是无关功利的情感的体验，使人得到感情的慰藉，这种慰藉是现实的关怀。
＂古雅＂说是王国维的独特的审美范畴论。他认为审美的范畴有＂优美＂＂壮美＂＂眩惑＂和＂古雅＂四种。古雅之美是人为艺术，是人工的、经验的。优美形式可使人心平气和，古雅的形式，使人心休息。古雅说掲示了文艺中新的美的形态，强调后天修养创造，并为审美教育提供了理论根据。王国维的＂境界＂说既是对中国古文论相关理论的总结，又融入了他所推崇的西方的生命哲学。
正是中华古代文论所蕴含的普遍规律，把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。清末民初，中国的学术开始转型，中国古代文论的学术也开始转型。从梁启超和王国维那里开始，文论的发展由古典形态转向现代形态。从＂功利＂论到＂超功利＂论。20世纪被称为＂批评的世纪＂。我们今天面对的参照系，已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、法国的结构主义批评……我们自身在100多年中形成的中国文论现代形态。现在，有不少学人正在从事中华古文论经过现代化，走进中国当下的文论，融化到现代文论中的＂转化＂工作。
明清之际，中国古代诗学开始进入全面总结阶段，王夫之将继承性与创造性完美结合。
王夫之构建起了独特的诗学体系，包括＂诗道性情＂论、＂情景相生＂论、＂诗乐一理＂论、＂兴观群怨＂论、＂取势＂论、＂声情＂说、＂取影＂说、＂宾主＂说、＂兴会＂说等。王夫之论诗，极为强调诗意的纯净与简约。他曾说：＂意必尽而俭于辞，用之于《书》，辞必尽而俭于意，用之于《诗》；其定位体验也。＂王夫之指出＂韵意不合一＂＂韵意不双转＂，强调以＂意＂之独立脉络为基础的诗歌结构的浑成性。王夫之从《诗经》中得到启发，提出＂句绝而语不绝，韵变而意不变”的观点。诗歌中的韵当意不能互相抵牾，应形成一种＂交错成章，相为连缀＂的融洽关系。 孔子的＂兴观群怨＂说，其实内含着一种诗歌艺术的审美功能，但最终旨归于＂事父＂、＂事君＂，将＂兴观群怨＂限止在具体的社会意义层面。王夫之＂可以者，无不可焉，随所以而皆可焉。古之力诗者，原立于博通四达之途，以一性一情周人伦理之变而得其妙。＂王夫之主张＂乐为体，诗为用”，在其诗论中，＂音乐性＂成为一种具有本体意味的审美核心。
李贽：＂天下之至文，未有不岀于童心焉者也….…诗何必古诗，文何必先秦。＂童心的＂自我＂性，使它与一切依傍相对立，它只需面对现实。庄子认为＂人籁＂不如＂地籁＂，＂地籁＂不如＂天籁＂。＂造化无工，其谁能得之?文章之事，寸心千古＂＂童心说＂的核心思想是肯定人的趋真、趋情、趋今、趋自然造化的本性。人的自然本性是贯穿童心说全部美学内涵的红线。李贽肯定人和人性的重要：＂夫天生一人，自有一人之用，不待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其非夫，而公谓我愿之欤？
在罗杰斯看来，许多人常常找不到自己，因为真实的自己被一个又一个虚假的面具遮蔽住了，＂他发现，他在许多时候是按照自认为应该的那样去生活，而不是根据他本身的要求。他常常感到自己只是应别人的需要而生存在世，他似乎根本没有自我。他只是试图按照别人认为他应该的那样去思维、感受和行动罢了＂。罗杰斯认为，人只有从面具后走出来，才能真正变成自己。不被先入为主所左右，不落俗套。李贽的学说融会了老庄哲学，罗杰斯的学说也有老庄哲学背景。他们都面临相似的社会问题。具体历史语境不同，却有相通之处。李贽的＂童心学＂属于过去，也属于现在和未来，从成熟走到不成熟，再从不成熟走到新的成熟，是一次又一次的新的创造动力，是伟大的作家和艺术家的循环往复的不断的创造过程。
王国维的文艺理论体系有＂独立＂说、＂慰藉＂说、＂天才＂说、＂古雅＂说和＂意境＂说五个相互区别又相互联系的要点构我的一个整体。王国维提：＂天下有最神圣，最尊敬而无与当世之用者，哲学与美学是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学美术之价值也……夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之间真理也。＂哲学发现真理，文艺表现真理，却于当前的政治＂无用＂。他认为文艺若＂为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。＂文艺作品常常独立于当时的主流政治，但由于它寓含了某种普遍真理，成传世之作，为万世所用。
王国维认为宗教的慰籍是＂理想＂的终极的关怀，文艺是无关功利的情感的体验，使人得到感情的慰藉，这种慰藉是现实的关怀。
＂古雅＂说是王国维的独特的审美范畴论。他认为审美的范畴有＂优美＂＂壮美＂＂眩惑＂和＂古雅＂四种。古雅之美是人为艺术，是人工的、经验的。优美形式可使人心平气和，古雅的形式，使人心休息。古雅说掲示了文艺中新的美的形态，强调后天修养创造，并为审美教育提供了理论根据。王国维的＂境界＂说既是对中国古文论相关理论的总结，又融入了他所推崇的西方的生命哲学。
正是中华古代文论所蕴含的普遍规律，把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。清末民初，中国的学术开始转型，中国古代文论的学术也开始转型。从梁启超和王国维那里开始，文论的发展由古典形态转向现代形态。从＂功利＂论到＂超功利＂论。20世纪被称为＂批评的世纪＂。我们今天面对的参照系，已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、法国的结构主义批评……我们自身在100多年中形成的中国文论现代形态。现在，有不少学人正在从事中华古文论经过现代化，走进中国当下的文论，融化到现代文论中的＂转化＂工作。
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