智容法师: 楞严咒,乃最究竟圆满之大超度(智容法师)
【智容法师】国际楞严学会会长，纽约佛教会副会长，纽约普照寺监院。
下边,我们看76句，【三补师毖多】。
【三补师毖多】又是一位佛的真言名号，就是我们经常说的普光佛，也叫普光如来，也叫普光娑罗王佛。
所以这句咒语是，十方诸佛在虚空法界 ， 号令法界的众生，要五体投地的归命顶礼这个普光娑罗王佛。
你看颂里面说：
普徧一切殊剩光
上至有顶下无郷
蠢动含灵均蒙度
发菩提心建道场。
【三补】 这个真言就是徧一切处。
佛的光是最殊胜的，最圆满的，是超一切光的。
那么这句咒语大家要知道，我们念到这句咒语，那么这个普光如来，既然是普光、普光，就是他要放大光明，徧一切处，徧法界都有他的光，没有哪个地方不在他的光明照耀下的； 而且这个普光佛所放的光，上至有顶天 、 下至无间地狱， 无郷就是无间地狱、阿鼻地狱，连无间地狱都有他佛光的照耀。
所以，我们知道这句咒语，是具有超度的功效，能够接引无间地狱的众生。
那么，你看后面说 ，蠢动含灵均蒙度，你要知道这个普光佛， 他是普遍的接引，上至有顶天，下至阿鼻地狱，包括畜生道的众生，蠢动就是没有智慧，你看我们看到的这个世间上的这些动物，跑来跑去除了吃玩，吃喝拉撒睡没有什么智慧，很愚蠢叫做蠢动；那么含灵就是说，它的灵性不一定具足，但是呢它含有一点点；比如说我们经常说的这个性化灵残，也就是说它这个灵性啊被分散了，分散到这些蚂蚁呀蚊虫啊；我们面缸里的虫子啊，米里面的虫子呀，它不具足或者它生出细菌，这种很小的，小小的动物那么它含有一点点灵性，但是这个灵性又不具足，就这样的众生，那么我们念到这句咒语 ，照样可以接引它们。
你看叫均蒙度，被这个普光佛的佛光一照，能够消除它们的业障，它们的善根都会增长，那么它就可以有小的动物，刚才我们说的这个含灵啊，它含有一点点灵性，但是呢他不具足，因为它业障重，那么把它的业障消掉之后，它可以由小的众生再去做投胎呀，去做大的众生，然后这样子再一步一步的修行，就可以成佛。
所以，这句咒语非常了不得，能够接引上至天道的众生，下至畜生道的众生，包括含灵的众生，包括地狱的众生均蒙度，只要被普光佛的佛光一照，法界所有众生的业障都会消掉，消掉之后智慧增长，善根增长，将来都可得度。
所以，我们念到这句咒语，实实在在是在虚空法界，帮助了无量无边的众生消灾超度。凡是听到这句真言的众生，皆获得普光佛的照耀，我们本人也一样。
为啥说念楞严咒，你每念一遍，就等于所有的佛在为你灌顶，每一句都是佛的名号，佛的名号都是圆满的，具足了佛的心光，所以你念一遍，就得到佛光的灌顶加持，你的业障都会消除，业障消除，破一分无明，增一分智慧，我们的智慧慢慢就出来了。
所以这句咒语，是我们送给法界众生最好的礼物，所有的众生都要感谢这句咒语，因为能够令他们得度，你看包括无间地狱，楞严咒的超度是最究竟圆满的大超度，是无障碍的超度、无分别的超度。
下边，我们看77句，【萨怜捺啰剌阇耶】。
这仍然是娑罗树王佛的名号。
【萨怜捺啰】就是娑罗树，那么娑罗树是最坚固的树，大家要知道它表示坚固，【剌阇】翻作王。
我们看颂里面说：
南无娑罗树王佛
坚固精専立功德
六度万行圆满日
能使死者变成活。
这是十方法界一切的佛再一次的号令， 法界的众生要五体投地的归命顶礼这个娑罗树王佛，娑罗树王佛呢 ， 他能够加被法界所有的众生道心坚固， 所以他的名号上就体现出了他的愿力，这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力，坚固道心。
那么坚固到什么程度呢，百折不挠 、千魔不改 、万魔不退，所以凡是念到这句咒语的，都得到娑罗树王佛的加持。
这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力他的佛光，他的三昧力都在这句咒语当中，那这也是一个法门、是娑罗树王佛的法门、接引众生的法门，能够加被众生道心不退；而且呢精専，所谓的精就是非常的精心，专是专一，那么广修这个六度，毫无怨言；而且这句咒语的妙用，能够令死者变成活，我们觉得 好像是不可思议，但是我们在楞严经里面也见到过，佛说过即便我们造的无量无边的恶业，马上要下阿鼻地狱了 ，十方地狱都要进去了，但是能一念间回心向善，将这个楞严的法门传世给末世的修学者， 那么我们所处的这个地狱恶国能够变为安乐佛国，你就看看能使死者变成活。
所以，我们说学佛是可以改变命运的。
那么，我们念到这句咒语，也是帮助法界所有的众生都与，都皈依这个娑罗树王佛；而且呢，得到娑罗树王佛放光加持接引；同时也是十方诸佛 ，对娑罗树王佛所下达的号令。
那么，娑罗树王佛也要奉行楞严咒的旨意，在虚空法界加持法界所有的众生道心不退，千魔不改 ，万魔不退；同时呢能够加持众生毫无疲惫的精进办道，如果有业障深重的，那么得到佛光的加持，业障会消除，所以说死者变成活。
当然，他有更大的威德力，能够摧碎所有妖魔鬼怪的邪知邪见，令妖魔鬼怪，所以叫死者，把这些妖魔鬼怪的精气神击碎，让他们重新组合， 培养他们的善根；那么我们大家要知道，很多说楞严咒那这样摧碎这些妖魔鬼怪是不是在杀生？那你要知道我们不是说杀生，而是把这些妖魔鬼怪内心里面的恶念、魔知魔见，邪知邪见把他摧碎，令他长养出善根，令他生出菩提芽，这个不是杀生， 这是真正的让他们死者变成活，将恶人变为善人。
【智容法师】国际楞严学会会长，纽约佛教会副会长，纽约普照寺监院。
下边,我们看76句，【三补师毖多】。
【三补师毖多】又是一位佛的真言名号，就是我们经常说的普光佛，也叫普光如来，也叫普光娑罗王佛。
所以这句咒语是，十方诸佛在虚空法界 ， 号令法界的众生，要五体投地的归命顶礼这个普光娑罗王佛。
你看颂里面说：
普徧一切殊剩光
上至有顶下无郷
蠢动含灵均蒙度
发菩提心建道场。
【三补】 这个真言就是徧一切处。
佛的光是最殊胜的，最圆满的，是超一切光的。
那么这句咒语大家要知道，我们念到这句咒语，那么这个普光如来，既然是普光、普光，就是他要放大光明，徧一切处，徧法界都有他的光，没有哪个地方不在他的光明照耀下的； 而且这个普光佛所放的光，上至有顶天 、 下至无间地狱， 无郷就是无间地狱、阿鼻地狱，连无间地狱都有他佛光的照耀。
所以，我们知道这句咒语，是具有超度的功效，能够接引无间地狱的众生。
那么，你看后面说 ，蠢动含灵均蒙度，你要知道这个普光佛， 他是普遍的接引，上至有顶天，下至阿鼻地狱，包括畜生道的众生，蠢动就是没有智慧，你看我们看到的这个世间上的这些动物，跑来跑去除了吃玩，吃喝拉撒睡没有什么智慧，很愚蠢叫做蠢动；那么含灵就是说，它的灵性不一定具足，但是呢它含有一点点；比如说我们经常说的这个性化灵残，也就是说它这个灵性啊被分散了，分散到这些蚂蚁呀蚊虫啊；我们面缸里的虫子啊，米里面的虫子呀，它不具足或者它生出细菌，这种很小的，小小的动物那么它含有一点点灵性，但是这个灵性又不具足，就这样的众生，那么我们念到这句咒语 ，照样可以接引它们。
你看叫均蒙度，被这个普光佛的佛光一照，能够消除它们的业障，它们的善根都会增长，那么它就可以有小的动物，刚才我们说的这个含灵啊，它含有一点点灵性，但是呢他不具足，因为它业障重，那么把它的业障消掉之后，它可以由小的众生再去做投胎呀，去做大的众生，然后这样子再一步一步的修行，就可以成佛。
所以，这句咒语非常了不得，能够接引上至天道的众生，下至畜生道的众生，包括含灵的众生，包括地狱的众生均蒙度，只要被普光佛的佛光一照，法界所有众生的业障都会消掉，消掉之后智慧增长，善根增长，将来都可得度。
所以，我们念到这句咒语，实实在在是在虚空法界，帮助了无量无边的众生消灾超度。凡是听到这句真言的众生，皆获得普光佛的照耀，我们本人也一样。
为啥说念楞严咒，你每念一遍，就等于所有的佛在为你灌顶，每一句都是佛的名号，佛的名号都是圆满的，具足了佛的心光，所以你念一遍，就得到佛光的灌顶加持，你的业障都会消除，业障消除，破一分无明，增一分智慧，我们的智慧慢慢就出来了。
所以这句咒语，是我们送给法界众生最好的礼物，所有的众生都要感谢这句咒语，因为能够令他们得度，你看包括无间地狱，楞严咒的超度是最究竟圆满的大超度，是无障碍的超度、无分别的超度。
下边，我们看77句，【萨怜捺啰剌阇耶】。
这仍然是娑罗树王佛的名号。
【萨怜捺啰】就是娑罗树，那么娑罗树是最坚固的树，大家要知道它表示坚固，【剌阇】翻作王。
我们看颂里面说：
南无娑罗树王佛
坚固精専立功德
六度万行圆满日
能使死者变成活。
这是十方法界一切的佛再一次的号令， 法界的众生要五体投地的归命顶礼这个娑罗树王佛，娑罗树王佛呢 ， 他能够加被法界所有的众生道心坚固， 所以他的名号上就体现出了他的愿力，这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力，坚固道心。
那么坚固到什么程度呢，百折不挠 、千魔不改 、万魔不退，所以凡是念到这句咒语的，都得到娑罗树王佛的加持。
这句咒语具足了娑罗树王佛的愿力他的佛光，他的三昧力都在这句咒语当中，那这也是一个法门、是娑罗树王佛的法门、接引众生的法门，能够加被众生道心不退；而且呢精専，所谓的精就是非常的精心，专是专一，那么广修这个六度，毫无怨言；而且这句咒语的妙用，能够令死者变成活，我们觉得 好像是不可思议，但是我们在楞严经里面也见到过，佛说过即便我们造的无量无边的恶业，马上要下阿鼻地狱了 ，十方地狱都要进去了，但是能一念间回心向善，将这个楞严的法门传世给末世的修学者， 那么我们所处的这个地狱恶国能够变为安乐佛国，你就看看能使死者变成活。
所以，我们说学佛是可以改变命运的。
那么，我们念到这句咒语，也是帮助法界所有的众生都与，都皈依这个娑罗树王佛；而且呢，得到娑罗树王佛放光加持接引；同时也是十方诸佛 ，对娑罗树王佛所下达的号令。
那么，娑罗树王佛也要奉行楞严咒的旨意，在虚空法界加持法界所有的众生道心不退，千魔不改 ，万魔不退；同时呢能够加持众生毫无疲惫的精进办道，如果有业障深重的，那么得到佛光的加持，业障会消除，所以说死者变成活。
当然，他有更大的威德力，能够摧碎所有妖魔鬼怪的邪知邪见，令妖魔鬼怪，所以叫死者，把这些妖魔鬼怪的精气神击碎，让他们重新组合， 培养他们的善根；那么我们大家要知道，很多说楞严咒那这样摧碎这些妖魔鬼怪是不是在杀生？那你要知道我们不是说杀生，而是把这些妖魔鬼怪内心里面的恶念、魔知魔见，邪知邪见把他摧碎，令他长养出善根，令他生出菩提芽，这个不是杀生， 这是真正的让他们死者变成活，将恶人变为善人。
付嘱品第十
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
自在人生：智慧圆满，人生自在。大力倡导世人注重自我修炼，自觉追求精神生活更充实，物质生活更富裕，道德生活更圆满，情感生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和。
慈悲情怀：无缘大慈，同体大悲。努力激发世人本善人性，仁慈隐恻，自愿济世，利乐有情，用慈悲心、平常心、欢喜心善待自然，善待众生，自觉觉他，自利利人，共享美好人生。
慈悲情怀：无缘大慈，同体大悲。努力激发世人本善人性，仁慈隐恻，自愿济世，利乐有情，用慈悲心、平常心、欢喜心善待自然，善待众生，自觉觉他，自利利人，共享美好人生。
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