遮暇遮对了真的可以打造妈生好皮！
#妈生皮养成攻略##夏季彩妆好物#
对大多数人平时对化妆的诉求就是均匀肤色，但遇到一些大场合，还是需要一个经得住看的妆
这时候想让妆面看起来像妈生皮一样干净通透，遮暇就显得很重要了~
▪️【遮暇产品】普遍膏状会比液态遮瑕力更强一点点，遮瑕液会好操作一些
▪️【遮暇工具】各种遮暇刷(如图）
▪️【瑕疵如何遮】大面积遮瑕/校色遮瑕→粉底液→小面积遮瑕/肤色遮瑕
▪️【定妆】先用定妆喷雾，成膜之后再用散粉全脸定妆~
#妈生皮养成攻略##夏季彩妆好物#
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这时候想让妆面看起来像妈生皮一样干净通透，遮暇就显得很重要了~
▪️【遮暇产品】普遍膏状会比液态遮瑕力更强一点点，遮瑕液会好操作一些
▪️【遮暇工具】各种遮暇刷(如图）
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▪️【定妆】先用定妆喷雾，成膜之后再用散粉全脸定妆~
必阅《古代风水故事集》之八：救贫
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松，字叔茂，号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年，卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后，家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学，天资聪颖，悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣，对风水书籍爱不释手，潜心攻读，成就非凡。
后来，其进京（长安）考试，金榜题名，登科入仕，被封为国师，掌管灵台地理事，官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒，从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安，他便携御库风水秘籍而离开长安，在民间从事风水生涯。
一天，正逢早春时节，天气寒冷，杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草，附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前，拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手，看着全身冻得瑟瑟发抖的样子，心中疼怜，关切问道：“这是你家的牛还是帮别人家放的牛？天气这么寒冷，你怎么穿这么少了？”小孩低声道：“帮东家放的牛，我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清，我来放牛抵债。如果不是给东家放牛，我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声，便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说，接着又道：“不怨东家，算命先生给我算过命，他说我八字不好，命理注定要穷一辈子，都是怨我命苦啊！”
“什么命苦不苦的？”杨筠松听了非常生气，但由于是职业的原因，便说道：“小小年纪，你知道什么是命？这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家，其德行很好，便道：“你不要听算命先生瞎说，分明是你家的风水不好。我就不相信命，我今天偏要用风水来改你的穷命，使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话，有些半信半疑。
接着，杨筠松又问：“你的父母葬在什么地方？带我去看看。”那孩子缩了缩脖子，说：“他们死的时候，我还很小，父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看，其风水实在太差了，连一点水都没有，水是山家血脉精，有山无水是贫地，难怪孩子穷到这样。于是，免费为小孩的父母选了一块墓地，并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说：“我帮东家放牛，只赚饭钱，工钱都用来抵债，我没有钱安葬父母，也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说：“我是免费给你看风水的，不收你的钱。但造葬不可空，若空主客犯天冲，所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木，我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子，嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡，并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西，并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木，因为知道小孩太穷了，连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保，道：“棺材下葬之后一个时辰，孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子，道：“我是国师，我不穷有钱，如果棺材下葬一个时辰，小孩真的还没有钱请大家吃饭，我本人掏腰包请大家吃饭。”这时，大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午，众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方，道：“这是一‘元宝入囊穴’，主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴，摇了摇头，还是感觉不可能。杨筠松在一旁道：“不怕你不信，事实胜于雄辩，只要按时下葬，自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上，在太阳的光照下，竹杖的阴影越缩越短，最后阴影垂直地落在竹杖下面，缩成一点，杨筠松朗声喊道：“午时到！”这时，大家点燃香烛，接着，杨筠松又朗声喊道：“放爆竹，落葬！”小孩子一手拿着纸钱香烛，一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上，去点爆竹。爆竹点燃后，“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料，那只丢在地上的雄鸡，听到爆竹炸响，吓得拼命地挣扎，挣脱了捆在腿上的草绳，撒开双腿，没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了，十分着急，张开双手，拼命地追赶。公鸡跑的快，小孩就追得快，小孩追提快，公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳，后来，公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急，因为公鸡还没有用滴血祭奠，于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡，公鸡躲进了一个洞口，小孩伸手进抓，被好像石块一样的东西碰了一下，他拿出来一看，竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴，没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时，众人才不得不相信杨筠松，都说他的风水太灵了。
从此，杨筠松被世人尊称为“救贫先生”，他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云：“人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松，字叔茂，号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年，卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后，家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学，天资聪颖，悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣，对风水书籍爱不释手，潜心攻读，成就非凡。
后来，其进京（长安）考试，金榜题名，登科入仕，被封为国师，掌管灵台地理事，官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒，从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安，他便携御库风水秘籍而离开长安，在民间从事风水生涯。
一天，正逢早春时节，天气寒冷，杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草，附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前，拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手，看着全身冻得瑟瑟发抖的样子，心中疼怜，关切问道：“这是你家的牛还是帮别人家放的牛？天气这么寒冷，你怎么穿这么少了？”小孩低声道：“帮东家放的牛，我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清，我来放牛抵债。如果不是给东家放牛，我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声，便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说，接着又道：“不怨东家，算命先生给我算过命，他说我八字不好，命理注定要穷一辈子，都是怨我命苦啊！”
“什么命苦不苦的？”杨筠松听了非常生气，但由于是职业的原因，便说道：“小小年纪，你知道什么是命？这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家，其德行很好，便道：“你不要听算命先生瞎说，分明是你家的风水不好。我就不相信命，我今天偏要用风水来改你的穷命，使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话，有些半信半疑。
接着，杨筠松又问：“你的父母葬在什么地方？带我去看看。”那孩子缩了缩脖子，说：“他们死的时候，我还很小，父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看，其风水实在太差了，连一点水都没有，水是山家血脉精，有山无水是贫地，难怪孩子穷到这样。于是，免费为小孩的父母选了一块墓地，并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说：“我帮东家放牛，只赚饭钱，工钱都用来抵债，我没有钱安葬父母，也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说：“我是免费给你看风水的，不收你的钱。但造葬不可空，若空主客犯天冲，所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木，我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子，嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡，并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西，并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木，因为知道小孩太穷了，连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保，道：“棺材下葬之后一个时辰，孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子，道：“我是国师，我不穷有钱，如果棺材下葬一个时辰，小孩真的还没有钱请大家吃饭，我本人掏腰包请大家吃饭。”这时，大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午，众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方，道：“这是一‘元宝入囊穴’，主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴，摇了摇头，还是感觉不可能。杨筠松在一旁道：“不怕你不信，事实胜于雄辩，只要按时下葬，自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上，在太阳的光照下，竹杖的阴影越缩越短，最后阴影垂直地落在竹杖下面，缩成一点，杨筠松朗声喊道：“午时到！”这时，大家点燃香烛，接着，杨筠松又朗声喊道：“放爆竹，落葬！”小孩子一手拿着纸钱香烛，一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上，去点爆竹。爆竹点燃后，“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料，那只丢在地上的雄鸡，听到爆竹炸响，吓得拼命地挣扎，挣脱了捆在腿上的草绳，撒开双腿，没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了，十分着急，张开双手，拼命地追赶。公鸡跑的快，小孩就追得快，小孩追提快，公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳，后来，公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急，因为公鸡还没有用滴血祭奠，于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡，公鸡躲进了一个洞口，小孩伸手进抓，被好像石块一样的东西碰了一下，他拿出来一看，竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴，没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时，众人才不得不相信杨筠松，都说他的风水太灵了。
从此，杨筠松被世人尊称为“救贫先生”，他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云：“人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”
净慧长老 ：
勤修戒定慧熄灭贪嗔痴
人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
《 楞伽经 》上说 ：
“ 大乘诸度门，
诸佛心第一 ”。
也就是说，
在所有的法门当中，
在十方诸佛所说的法要当中，
都强调如何调心，
如何制心，
如何明心，
在修行当中这是第一位的。
所谓修行者，
即是修心，
修心即是修性，
修性也是修心，
心性不一不二。
禅宗的功夫以明心见性为目标，
所谓 ：
明自本心，
见自本性。
心性有何差别呢？
心有生灭变易，
性者如如不动。
所以，
性是体，
心是用。
明心用，
见心体，
这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，
阐释的一切道理，
都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。
把体用弄明白了，
在修行上，
少走弯路，
容易见效果。
比如说，
一盏灯，
也有体有用。
灯的本身就是体，
灯所发的光明就是用。
体用结合，
才能把世间的万事万物说清楚。
体用搞清楚了，
在修行中才能真正找到本末，
找到究竟的东西是什么。
因为不认识到一切事物的本体，
就容易本末倒置，
舍本逐末。
修行的根本，
明心见性，
找到这个根本了，
就不会胡思乱想，
找到这个根本了，
就不会痴人说梦。
我们修行，
不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，
要从根本上用心。
点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，
比如说日常做梦，
梦境有好有坏，
有善有恶。
梦毕竟是梦，
一般来讲梦里的事情总是相反的。
比如说梦到好的境界，
恰恰就是有一件不好的事情会发生；
梦到惊险的事情，
往往就会有顺利的事情出现。
那些解梦的人，
圆梦的人，
多半都是用这种方法来为人解梦。
相反的，
我们修行的人呢，
就会迷于梦境的虚幻。
在梦中看到有师父给我说法，
看到菩萨在点化，
这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，
追求神异，
如果从解梦的角度出发，
梦中好的境界，
恰恰是消极的现象、
不好的现象将要产生的一种征兆。
我讲这句话的意思是什么呢？
就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，
这不是根本，
是枝末。
修行得好或者不好，
有进步或者没有进步，
自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，
在逆境中来考验自己。
逆境现前动心还是不动心，
有烦恼还是没有烦恼，
信心是动摇还是坚定，
这个才是根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，
最终在生死这件大事面前能够作得了主。
在日常的逆境来临的时候能够不动心，
能够作得了主，
经常能如此，
在大限到来的时候，
也就能作得了主。
逆境能作主，
能不起烦恼，
在顺境中又如何？
也是考验修行人的一种现实的境界。
在逆境中不能动心，
在顺境中更不要动心，
顺逆都有方便来对治，
顺逆都不动心，
修行才有少分相应。
因为人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
在八风中能够不动摇，
能够作得了主，
在生死中，
在生死到来的时候，
在腊月三十日才能勉强打发得开。
修行人，
就是要在现实的生活环境中，
锻炼自己，
考验自己。
锻炼自己抵制烦恼的力量如何，
考验自己定力如何。
所谓
“ 勤修戒定慧，
熄灭贪嗔痴 ”，
在贪嗔痴的面前，
戒定慧能不能起作用，
戒有没有力量，
定有没有力量，
慧有没有力量，
戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？
特别是当一个人无明火起来的时候，
往往多少人劝都劝不住，
拉都拉不开，
多大的力量？
戒定慧的力量一点也没有了。
修行就是要从根本上，
从心地上来培养戒定慧的力量。
而戒定慧的力量，
又要在具体的生活环境中来养成，
在实际的修行过程中来养成。
（ 来源 ：邢台大开元寺 ）
勤修戒定慧熄灭贪嗔痴
人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
《 楞伽经 》上说 ：
“ 大乘诸度门，
诸佛心第一 ”。
也就是说，
在所有的法门当中，
在十方诸佛所说的法要当中，
都强调如何调心，
如何制心，
如何明心，
在修行当中这是第一位的。
所谓修行者，
即是修心，
修心即是修性，
修性也是修心，
心性不一不二。
禅宗的功夫以明心见性为目标，
所谓 ：
明自本心，
见自本性。
心性有何差别呢？
心有生灭变易，
性者如如不动。
所以，
性是体，
心是用。
明心用，
见心体，
这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，
阐释的一切道理，
都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。
把体用弄明白了，
在修行上，
少走弯路，
容易见效果。
比如说，
一盏灯，
也有体有用。
灯的本身就是体，
灯所发的光明就是用。
体用结合，
才能把世间的万事万物说清楚。
体用搞清楚了，
在修行中才能真正找到本末，
找到究竟的东西是什么。
因为不认识到一切事物的本体，
就容易本末倒置，
舍本逐末。
修行的根本，
明心见性，
找到这个根本了，
就不会胡思乱想，
找到这个根本了，
就不会痴人说梦。
我们修行，
不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，
要从根本上用心。
点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，
比如说日常做梦，
梦境有好有坏，
有善有恶。
梦毕竟是梦，
一般来讲梦里的事情总是相反的。
比如说梦到好的境界，
恰恰就是有一件不好的事情会发生；
梦到惊险的事情，
往往就会有顺利的事情出现。
那些解梦的人，
圆梦的人，
多半都是用这种方法来为人解梦。
相反的，
我们修行的人呢，
就会迷于梦境的虚幻。
在梦中看到有师父给我说法，
看到菩萨在点化，
这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，
追求神异，
如果从解梦的角度出发，
梦中好的境界，
恰恰是消极的现象、
不好的现象将要产生的一种征兆。
我讲这句话的意思是什么呢？
就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，
这不是根本，
是枝末。
修行得好或者不好，
有进步或者没有进步，
自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，
在逆境中来考验自己。
逆境现前动心还是不动心，
有烦恼还是没有烦恼，
信心是动摇还是坚定，
这个才是根本。
因为修行的最终目标是要了生脱死，
最终在生死这件大事面前能够作得了主。
在日常的逆境来临的时候能够不动心，
能够作得了主，
经常能如此，
在大限到来的时候，
也就能作得了主。
逆境能作主，
能不起烦恼，
在顺境中又如何？
也是考验修行人的一种现实的境界。
在逆境中不能动心，
在顺境中更不要动心，
顺逆都有方便来对治，
顺逆都不动心，
修行才有少分相应。
因为人生的烦恼无非是八风，
所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。
在八风中能够不动摇，
能够作得了主，
在生死中，
在生死到来的时候，
在腊月三十日才能勉强打发得开。
修行人，
就是要在现实的生活环境中，
锻炼自己，
考验自己。
锻炼自己抵制烦恼的力量如何，
考验自己定力如何。
所谓
“ 勤修戒定慧，
熄灭贪嗔痴 ”，
在贪嗔痴的面前，
戒定慧能不能起作用，
戒有没有力量，
定有没有力量，
慧有没有力量，
戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？
特别是当一个人无明火起来的时候，
往往多少人劝都劝不住，
拉都拉不开，
多大的力量？
戒定慧的力量一点也没有了。
修行就是要从根本上，
从心地上来培养戒定慧的力量。
而戒定慧的力量，
又要在具体的生活环境中来养成，
在实际的修行过程中来养成。
（ 来源 ：邢台大开元寺 ）
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