老子训诂（十一）：三十辐共一毂是大读点
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。挻埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【训诂】
1，毂，音谷，如图所示，是承受条幅传递车轮压力，装配车轴的轴承。挻，音删，揉粘土；埴，音直，粘土；牗，音友，窗户。
2，本章解释有无关系，有为利，无为用。
3，老子见过三十辐共一毂的车，从考古发掘自殷商以来，陪葬车马的车轮辐，一般为十八至二十六根，完整三十辐条的车，只在战国时期秦至秦始皇兵马俑陪葬中发现。车速越慢，车轮就大，条幅越少些，而秦三十辐共一毂的车是驷马快车，可作战或乘坐。
4，三十辐共一毂战国晚期驷马快车。钱穆先生考证老子是战国晚期人，易中天先生说《道德经》前三十七章是批评儒家主张，批评者定要晚于被批评者。而儒家经典《论语》也是成书于战国时期。
5，读点考证是用考古物证，结合文字史，哲学史最新成果，还原文献著作的时代背景。
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。挻埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【训诂】
1，毂，音谷，如图所示，是承受条幅传递车轮压力，装配车轴的轴承。挻，音删，揉粘土；埴，音直，粘土；牗，音友，窗户。
2，本章解释有无关系，有为利，无为用。
3，老子见过三十辐共一毂的车，从考古发掘自殷商以来，陪葬车马的车轮辐，一般为十八至二十六根，完整三十辐条的车，只在战国时期秦至秦始皇兵马俑陪葬中发现。车速越慢，车轮就大，条幅越少些，而秦三十辐共一毂的车是驷马快车，可作战或乘坐。
4，三十辐共一毂战国晚期驷马快车。钱穆先生考证老子是战国晚期人，易中天先生说《道德经》前三十七章是批评儒家主张，批评者定要晚于被批评者。而儒家经典《论语》也是成书于战国时期。
5，读点考证是用考古物证，结合文字史，哲学史最新成果，还原文献著作的时代背景。
《道德经》八句话，八种顶级思维
大国记忆周刊 今天
1
对立统一的思维
原文：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
译文：福与祸相互依存，互相转化。
在老子看来，一切都不是绝对的。
好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。
万事万物对立统一，相互转化。
这也暗示我们，顺境谦逊，戒骄戒躁；逆境刻苦，勤奋努力。
2
不争思维
原文：“唯其不争，故天下莫能与之争。”
译文：只有那不与人相争的人，世界上没有人能和他相争。
儒风君说：
在老子看来，一个人一旦不争，就等于立于不败之地了。
壁立千仞，无欲则刚。
一个人不在乎得失，内心也就“也无风雨也无晴”。
自然立于不败之地。
但这带来的并非是消极影响。
一个人正是因为不在乎得失，能忍、能隐、能退、能柔。
反而可以不必出风头，不必分心，专心把事情本身做好，反而可以做出一番成绩。
这才是现代人“不争是争”的理解。
3
逆向思维
原文：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。
老子认为，一个社会越是标榜忠义、礼仪，越是说明社会崩坏。
凡是不能只看表面。
有时候，逆向思维往往更容易接近事情的本质和真相。
4
利他思维
原文：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
译文：水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
老子非常推崇水。
水能滋润万物，却从不居功，一直处在低处。
得道的人愿意分享利益，处处为他人着想，践行利他精神。
儒家说，仁者无敌。
只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。
5
战胜自己
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
相对于别人，我们更难了解自己。
相对于战胜别人，我们更要战胜自己。
行有不得，反求诸己。
凡是在自己身上找原因，找问题，发现自己，战胜自己。
一个人才能真正有所成就。
6
守正出奇的思维
原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。
正代表了根本性的东西，奇则代表了技巧谋略。
比如两军对垒，考验的是军队素质、武器、后勤、国力。
这是正。
但是也要考虑一些兵法、谋略、甚至阴谋。
以正合，以奇胜。
人生也是这样，要懂得遵守规则，也要懂得打破规则。
7
要重视“无”的价值
原文：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
译文：用三十根辐条制造的一个车轮，中间空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
用泥土烧成的器皿，中间是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
开窗户造房子，中间是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“有”给人便利，但是“无”发挥了它的作用。
房子空了，才能住人；杯子空了，才能装东西。
人把内心空出来，才能不断进步。
把头脑的偏见丢出来，认知才能更新。
无用不代表真的无用。
我们不能总是重视实用而忽略了无用。
很多时候，无用，反而是大用。
8
守柔贵雌的智慧
原文：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
老子一贯主张以柔克刚的弱德之美。
柔弱的东西，更能随时间、环境而发生变化。
因此不容易夭折、毁灭。
不懂得变动，一味硬刚，只能加速灭亡。
相比于表面上的强硬，柔弱则是另一种强大。
大国记忆周刊 今天
1
对立统一的思维
原文：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
译文：福与祸相互依存，互相转化。
在老子看来，一切都不是绝对的。
好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。
万事万物对立统一，相互转化。
这也暗示我们，顺境谦逊，戒骄戒躁；逆境刻苦，勤奋努力。
2
不争思维
原文：“唯其不争，故天下莫能与之争。”
译文：只有那不与人相争的人，世界上没有人能和他相争。
儒风君说：
在老子看来，一个人一旦不争，就等于立于不败之地了。
壁立千仞，无欲则刚。
一个人不在乎得失，内心也就“也无风雨也无晴”。
自然立于不败之地。
但这带来的并非是消极影响。
一个人正是因为不在乎得失，能忍、能隐、能退、能柔。
反而可以不必出风头，不必分心，专心把事情本身做好，反而可以做出一番成绩。
这才是现代人“不争是争”的理解。
3
逆向思维
原文：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。
老子认为，一个社会越是标榜忠义、礼仪，越是说明社会崩坏。
凡是不能只看表面。
有时候，逆向思维往往更容易接近事情的本质和真相。
4
利他思维
原文：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
译文：水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
老子非常推崇水。
水能滋润万物，却从不居功，一直处在低处。
得道的人愿意分享利益，处处为他人着想，践行利他精神。
儒家说，仁者无敌。
只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。
5
战胜自己
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
相对于别人，我们更难了解自己。
相对于战胜别人，我们更要战胜自己。
行有不得，反求诸己。
凡是在自己身上找原因，找问题，发现自己，战胜自己。
一个人才能真正有所成就。
6
守正出奇的思维
原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。
正代表了根本性的东西，奇则代表了技巧谋略。
比如两军对垒，考验的是军队素质、武器、后勤、国力。
这是正。
但是也要考虑一些兵法、谋略、甚至阴谋。
以正合，以奇胜。
人生也是这样，要懂得遵守规则，也要懂得打破规则。
7
要重视“无”的价值
原文：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
译文：用三十根辐条制造的一个车轮，中间空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
用泥土烧成的器皿，中间是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
开窗户造房子，中间是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“有”给人便利，但是“无”发挥了它的作用。
房子空了，才能住人；杯子空了，才能装东西。
人把内心空出来，才能不断进步。
把头脑的偏见丢出来，认知才能更新。
无用不代表真的无用。
我们不能总是重视实用而忽略了无用。
很多时候，无用，反而是大用。
8
守柔贵雌的智慧
原文：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
老子一贯主张以柔克刚的弱德之美。
柔弱的东西，更能随时间、环境而发生变化。
因此不容易夭折、毁灭。
不懂得变动，一味硬刚，只能加速灭亡。
相比于表面上的强硬，柔弱则是另一种强大。
近來頗有迷思。若進，無路。思長進，行實退。行似若迷，道路草長。雖不道彷徨，卻似彷徨。
今次上坐，不欲起思，知思無益，當下即明。諸法若明若暗，心惟得一語悟。
三十辐共一毂，当其无，有车之用；复延之：埏埴以为器，当其无，有器之用；在凿户牖以为室，当其无，有室之用之時，覺悟無之用：故有之以为利，无之以为用是矣。
凡行事，慣性使然之：欲往，有得，欲成，由就。久之，思得之矣。然無上正法，實在損之又損，又謂自淨其意。
日進，日行，久之有自得之心，此即悖離損之又損，复染自淨其意。明乎此，心下感喟於斯：噫，大道至簡，惟自淨者明之。
明道若昧，進道若退，居功無功，居德無德，虛其室，有室之用。故虛，无，空，淨。
故《金剛經》云：究竟無我。尚且，菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。眾生何故自得。
今次之上坐，雖未入境感，然心下悟真，自性清淨。雖日行而不得，是以有得。以不生貪妄。思及佛陀之教，是明須菩提涕淚悲泣之因。
唐武氏偈云：無上聖僧微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。
武氏歿后，成其願以無字碑立，亙古一人。須眉濁物，世大賢大德差遠矣。
生於今世，自食其力。不貪婪，生諸妄。不以奇期聖，精進儉行，慈心向弱，履冰臨川，是為福厚矣。
以退為進，以損為得，凡生功、成、得、恃諸心，即是有住。
附圖：昨晚觀書字之七寶，与2014年端午之楊梅，時光冉冉。雨露芥菜，乃將近二十年黔南舊影，佚名旅者行攝於大約甲定、翁台乡。
今次上坐，不欲起思，知思無益，當下即明。諸法若明若暗，心惟得一語悟。
三十辐共一毂，当其无，有车之用；复延之：埏埴以为器，当其无，有器之用；在凿户牖以为室，当其无，有室之用之時，覺悟無之用：故有之以为利，无之以为用是矣。
凡行事，慣性使然之：欲往，有得，欲成，由就。久之，思得之矣。然無上正法，實在損之又損，又謂自淨其意。
日進，日行，久之有自得之心，此即悖離損之又損，复染自淨其意。明乎此，心下感喟於斯：噫，大道至簡，惟自淨者明之。
明道若昧，進道若退，居功無功，居德無德，虛其室，有室之用。故虛，无，空，淨。
故《金剛經》云：究竟無我。尚且，菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。眾生何故自得。
今次之上坐，雖未入境感，然心下悟真，自性清淨。雖日行而不得，是以有得。以不生貪妄。思及佛陀之教，是明須菩提涕淚悲泣之因。
唐武氏偈云：無上聖僧微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。
武氏歿后，成其願以無字碑立，亙古一人。須眉濁物，世大賢大德差遠矣。
生於今世，自食其力。不貪婪，生諸妄。不以奇期聖，精進儉行，慈心向弱，履冰臨川，是為福厚矣。
以退為進，以損為得，凡生功、成、得、恃諸心，即是有住。
附圖：昨晚觀書字之七寶，与2014年端午之楊梅，時光冉冉。雨露芥菜，乃將近二十年黔南舊影，佚名旅者行攝於大約甲定、翁台乡。
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