我们学佛的目的是什么？就是转识成智，具体讲，就是转八识成四智。八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识，就是转眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识为成所作智，这是为人处世的智慧，所以也叫世智，太多的修行人卡在这一关不得进步，陷于境界，为凡尘所染而不能自拔。二是转意识为妙观察智。意识，是虚妄分别，不知万法本觉，妄念纷飞，千差万别，陷于名相而不能自拔，妙观察智知万法妙有，皆是虚妄，了不可得，所以对所见所闻如不见不闻，观是观照，如镜子一样，照一照，不落印象，是这种智慧，既无分别，也就没尘沙烦恼了，平常讲的法执也就没有了。三是未那识，也是平常所说的第七识，转未那识为平等性智。平等，断我执，破见思烦恼。世人陷于＂我、我所＂的烦恼之中，贪根深种，不能自拔，烦恼无边，所见所思，无不以＂我＂为中心，无不以＂利＂为中心，怨恨、报复、谩骂、记仇，烦恼纷至沓来，不能自拔，皆拜＂未那识＂所赐，平等性智，洞达本真，知万法皆空，众生一体，可断我执，破尘沙，出三界。四是转阿赖耶识为大圆镜智。阿赖耶识是第八识，含藏万法种子，世间万法皆其镜像，虚幻无实，人迷于局中，以为所见是真，实了不可得。大圆镜智，含摄另外三智，是圆满清净的智慧，证得本智，也就成佛了。

觉是相对迷而言。六祖说，众生觉即是佛，迷即佛是众生。也就是说众生本来是佛，本来具有佛性。为什么迷了呢？因为名相妄想，累劫熏染，于阿赖耶识遍具觉与不觉二种种性。

迷人动心起念，外攀诸境，内缘妄心，内外相缠，念念不息，至使妙明觉性，如云蔽日，故称之为障盖。

学佛修行即是以如来正遍知见，转变凡夫的执着与染垢，开显本具之觉性。

吾人在行持上当有二种依止：一是依正知正见正思维，如理如法，以智导行。二是明信因果，依戒不犯。吾人三业有失，应及时忏悔。譬如误饮毒砒，及时弃舍，则可保全生命。

一切善念恶念，善法恶法，自性本空，念起如飞鸟，念过如遗音，了无痕迹可觅。若觅罪福，分别善恶，尘上积尘，那得清净？罪福善恶，无常生灭，譬如逝水，执心不舍，如刻舟求剑，此是愚人法。你要善自思维。

善知识：

佛讲“九识”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识（第九意识）。后面的三个意识是超越人间的意识。这就是一个多层次的意识，人对一个事物的意识产生之后是多层次的。菩萨在两千五百年前已经能讲这些东西，菩萨绝对是天上的超天人的智慧。眼睛看见东西，有意识。耳朵听见，人家告诉你什么事情，你脑子在想“这是真的吗，是假的吗”，意识就产生了。

鼻子闻到东西，“这东西真香啊”，是不是有意识？舌头吃到东西了，有意识了，“这是辣的”，“好像这个鸡蛋不新鲜嘛”，嘴巴里舌头感觉的，舌头是一个“味”。接下来是身，身体有意识吗？盲人完全靠自己身体感觉，他眼睛看不见，所以他的感觉是很敏感的，他跟你握手可以知道你什么性格，可以知道你多大年纪，他从你手的骨头、皮肤可以知道你几岁。意就是你的意念。眼耳鼻舌身意——六根、六识，就是六个意识。