一个人要从凡夫成佛,必须要有智慧的庄严,福德的庄严。有真正的福德,才能得真正的智慧。有时候,我们自己觉得很不聪明,读书没有记忆力,领悟力也不行;这是因为福德不够!大家都是妈妈生的,为什么我的脑筋不行?难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗?其实功能都是一样,只因为自己福德不够,真正的福德,心理的健康,头脑的健康,是要自己修持来的。
真正得一个大福报,得到什么?大福报是你证到了空性,悟道而成佛,这才是大福报,大成就。但是要想悟道成佛的话,就要诸恶莫作,众善奉行的一切福德,来培养这个智慧。智慧不是光靠读书,或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的!那个持戒修定,咬紧牙关熬腿子,不过是修福德,修有为福德的一种而已。无为福德,处处都是,而你自己智慧不能到达,修不成。所以学佛果然是真智慧,这个培养智慧的福德,又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意!不要听到佛法是智慧之学,然后嘛,好事不做一件,那就不是真的智慧;换句话说,如果有真的智慧,自然要做好事了,智慧与善法是不二而一的。
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我们晓得做生意要有三种资本,一种是开设的资金,二是货卖出去货款未收回时,还要占一笔资金,第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了,比做生意划得来。哪两笔资本呢?就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本,所以我们中国传统给朋友写匾额,写一个──福慧双修。慧就是智慧,所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报,又有钱又有富贵功名,但却没有智慧;有些人智慧很高,穷得要死,世间福报不好,也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满,这叫做福慧双修,智慧资粮圆满了,福德资粮圆满了,就成佛。所以大家念经的时候,念到皈依佛两足尊,就是这个两足——智慧具足,福德具足。《金刚经》告诉你,真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。要点告诉我们,真修到无所住,就是福德成就。
*****
要怎么样才能成道呢?要依循行为上的善行成就,福德成就,自然可以成道。所以学佛只有两种要事,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》,以及所有的佛经,都是找智慧,就是储备智慧的资粮。诸恶莫作,众善奉行,是找福德的资粮,智慧不够不能成道,虽有智慧,福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,因为佛称的娑婆世界,是一个缺陷的世界;所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年,也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界,有福报的人没有智慧,有智慧的人没有福报。书读得好的,多半是福报差一点;命运好一点的人,多半在知识上少一点,有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你,那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报,而是无为之福,无为之福是很难的。
要想证到这个道果,就要超越人世间的福德,要有真正大福报的人,才能了解《金刚经》的经义,有智慧成就的人,才能成佛。真正的福德,是智慧的福德,大智慧就是大福德,这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》(东方出版社)
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“功德智慧,以修其心”,这八个字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。再说,即使做了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就,没有功德哪有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满,才能成功。
*****
“无量功德皆成就,无量佛土皆严净”,这里都是打雷的声音,有如雷震,但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
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佛家讲要“福德资粮”,看你有没有这个福分,有没有这个善根。福德功德圆满的话,障碍就少,不然处处障碍。所以真正修道,佛家道家都一样,到了这一步工夫,你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话,是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛,六年雪山苦行,连五个基本弟子都离开了。他雪山下来,一个人孤零零地谁招呼他啊!七天菩提树下成道,是有福报而成就了,不需要人招呼,否则的话就是困难重重。
如何成就智慧?《金刚经》告诉我们,必定要福德够了,智慧才得以开发,也是自求多福,自我解脱的道理。学佛是靠自己,不是靠别人帮忙,也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧,纵然当上皇帝,或是财福多足以买下整个地球,仍然买不到智慧;智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了,智慧到了,不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》(东方出版社)
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修定做工夫是要资本的,佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗,资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。资本粮食不具备,你拿什么去修啊!
没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。不做工夫,什么事都没有;一做工夫,什么事都来,修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲工夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。为什么说没有资格呢?第一个,想修清净于乱不乱,自己很清楚,可是福报不够,你不扰乱人,人家可来扰乱你修行。
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修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧,大福报。真正的大福德,也是大智慧,有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所以见、修、行是三位一体,缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫,三者不可缺一。拿教理来讲:行愿是功德,功德不圆满,智慧不会成就。换句话说:智慧不成功,就是功德不圆满。
《如何修证佛法》(东方出版社)
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第一步是要累积修行资本,多做好事,六度万行戒定慧,积累福德资粮,如果福德不够,就不要谈了。另外是智慧资粮,要求得智慧,不是在那里等,更不是在那里打妄想,而是要修智慧才能得,所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障,身体不健康则靠医药或做工夫,把身体障碍除掉,外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮,没有障碍了,所谓法、财、侣、地都具备了,再开始修生起次第。比如念咒子,准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍,如果根本都没有念满的话,这个最初步的集资都没有做到,怎么可能得到生起次第的成就!何况还想悟道成佛,那是开玩笑!要知道,佛法是多劫勤修,劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮,去恶为善最为重要。你们大家学佛,为什么智慧不开呢?因为福报不够。福报是做什么得来的?是要舍己为人,利他而来的。“诸恶莫作,众善奉行”,起心动念随时注意身口意三业,不造恶业,这还是消极的,积极的就是利他之行。所以大家没有成就,不能开悟,就是因为功德不够。如果自己福德不修,光想求开悟,刚有一点善行,做一点点好事,人我是非就来了,福德怎么会成就呢?不可能!如果福德资粮够了,你所想的没有不成的,你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
真正得一个大福报,得到什么?大福报是你证到了空性,悟道而成佛,这才是大福报,大成就。但是要想悟道成佛的话,就要诸恶莫作,众善奉行的一切福德,来培养这个智慧。智慧不是光靠读书,或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的!那个持戒修定,咬紧牙关熬腿子,不过是修福德,修有为福德的一种而已。无为福德,处处都是,而你自己智慧不能到达,修不成。所以学佛果然是真智慧,这个培养智慧的福德,又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意!不要听到佛法是智慧之学,然后嘛,好事不做一件,那就不是真的智慧;换句话说,如果有真的智慧,自然要做好事了,智慧与善法是不二而一的。
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我们晓得做生意要有三种资本,一种是开设的资金,二是货卖出去货款未收回时,还要占一笔资金,第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了,比做生意划得来。哪两笔资本呢?就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本,所以我们中国传统给朋友写匾额,写一个──福慧双修。慧就是智慧,所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报,又有钱又有富贵功名,但却没有智慧;有些人智慧很高,穷得要死,世间福报不好,也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满,这叫做福慧双修,智慧资粮圆满了,福德资粮圆满了,就成佛。所以大家念经的时候,念到皈依佛两足尊,就是这个两足——智慧具足,福德具足。《金刚经》告诉你,真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。要点告诉我们,真修到无所住,就是福德成就。
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要怎么样才能成道呢?要依循行为上的善行成就,福德成就,自然可以成道。所以学佛只有两种要事,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》,以及所有的佛经,都是找智慧,就是储备智慧的资粮。诸恶莫作,众善奉行,是找福德的资粮,智慧不够不能成道,虽有智慧,福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,因为佛称的娑婆世界,是一个缺陷的世界;所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年,也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界,有福报的人没有智慧,有智慧的人没有福报。书读得好的,多半是福报差一点;命运好一点的人,多半在知识上少一点,有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你,那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报,而是无为之福,无为之福是很难的。
要想证到这个道果,就要超越人世间的福德,要有真正大福报的人,才能了解《金刚经》的经义,有智慧成就的人,才能成佛。真正的福德,是智慧的福德,大智慧就是大福德,这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》(东方出版社)
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“功德智慧,以修其心”,这八个字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。再说,即使做了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就,没有功德哪有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满,才能成功。
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“无量功德皆成就,无量佛土皆严净”,这里都是打雷的声音,有如雷震,但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
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佛家讲要“福德资粮”,看你有没有这个福分,有没有这个善根。福德功德圆满的话,障碍就少,不然处处障碍。所以真正修道,佛家道家都一样,到了这一步工夫,你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话,是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛,六年雪山苦行,连五个基本弟子都离开了。他雪山下来,一个人孤零零地谁招呼他啊!七天菩提树下成道,是有福报而成就了,不需要人招呼,否则的话就是困难重重。
如何成就智慧?《金刚经》告诉我们,必定要福德够了,智慧才得以开发,也是自求多福,自我解脱的道理。学佛是靠自己,不是靠别人帮忙,也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧,纵然当上皇帝,或是财福多足以买下整个地球,仍然买不到智慧;智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了,智慧到了,不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》(东方出版社)
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修定做工夫是要资本的,佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗,资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。资本粮食不具备,你拿什么去修啊!
没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。不做工夫,什么事都没有;一做工夫,什么事都来,修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲工夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。为什么说没有资格呢?第一个,想修清净于乱不乱,自己很清楚,可是福报不够,你不扰乱人,人家可来扰乱你修行。
*****
修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧,大福报。真正的大福德,也是大智慧,有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所以见、修、行是三位一体,缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫,三者不可缺一。拿教理来讲:行愿是功德,功德不圆满,智慧不会成就。换句话说:智慧不成功,就是功德不圆满。
《如何修证佛法》(东方出版社)
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第一步是要累积修行资本,多做好事,六度万行戒定慧,积累福德资粮,如果福德不够,就不要谈了。另外是智慧资粮,要求得智慧,不是在那里等,更不是在那里打妄想,而是要修智慧才能得,所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障,身体不健康则靠医药或做工夫,把身体障碍除掉,外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮,没有障碍了,所谓法、财、侣、地都具备了,再开始修生起次第。比如念咒子,准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍,如果根本都没有念满的话,这个最初步的集资都没有做到,怎么可能得到生起次第的成就!何况还想悟道成佛,那是开玩笑!要知道,佛法是多劫勤修,劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮,去恶为善最为重要。你们大家学佛,为什么智慧不开呢?因为福报不够。福报是做什么得来的?是要舍己为人,利他而来的。“诸恶莫作,众善奉行”,起心动念随时注意身口意三业,不造恶业,这还是消极的,积极的就是利他之行。所以大家没有成就,不能开悟,就是因为功德不够。如果自己福德不修,光想求开悟,刚有一点善行,做一点点好事,人我是非就来了,福德怎么会成就呢?不可能!如果福德资粮够了,你所想的没有不成的,你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
千手千眼不可思议的妙用
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
现在讲“千手千眼”,你说:“修大悲陀罗尼,才能得到千手千眼;这千手千眼,有什么用呢?我们每一个人有两只手,有两个眼睛,已经很好了。两只手,可以拿东西,两个眼睛,可以看东西;要那么多眼有什么用?要那么多手干什么?这研究起来,现在是科学时代,这么多手,没有用的,这么多眼睛,也没有什么用。”那么你要是嫌多,就不需要修大悲法。
我现在把“千眼”先解释解释。你有两个眼睛,你把这两个眼睛闭上,就看不见东西,你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛,把这个眼睛闭上休息休息,把那个眼睛睁开,换一换,你看!这不是妙法吗?你把这个眼睛闭上休息休息,又睁开两个眼睛,不单两个眼睛,而且有千眼那么多。
这个千眼,所谓“千眼照见”,我们的眼睛,只可以看十里路、二十里路,你用望远镜看一百里路,再望远了,恐怕就目力达不到。你有千眼,就怎么样呢?百里、千里、万里,都可以看得见,尽虚空、遍法界,不用看 television (电视),你就可以知道,喔!那两个太空人在月球上走路,你说这妙不妙?你现在要藉着 television,才能看得见人到月球里;你若有千眼,不用 television ,就可以看得见。不单不用 television ,也不用你去安装天线,也不需要给钱。这省了多少事!你说有一千个眼睛不好吗?现在你知道好了吧?
不单这样子,你这个千眼,前边能看见后边,后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说:“脑后见腮擎鹞子,顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边,有眼睛可以见到自己的腮帮子。你自己看不见你自己的面;但是你若有千眼的话,后边可以看到前边,你自己前边,又可以看见后边,可以看见你自己的面目是什么样子的?不单看见面,也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫?几条死虫?这一看就知道。
外边可以看到里边,里边可以看到外边,就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边,看见外边墙;你若是得到千眼,你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子,玲珑透体,里边的、外边的,都是没有隔碍,你肚子里边有什么,都可以看得见。你心是什么样子?你肚里想说什么话?用眼睛一看,哦!你里边 machine,那个机器怎样动弹?想要说什么话?想要起一个什么念头?一看就知道。你要不要千眼?现在你知道了,你是不是还认为你有两个眼睛就够了?恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用!
“千手”也是这样。手可拿着东西,你不要说旁的,我们现在就讲拿钱。你有两只手,可以拿十万块钱;我有一千只手,就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多,我就拿这么多,你说这不是妙啊?譬如分苹果,你一个人可以拿多少苹果,随便你拿。啊!你有一千只手,就拿一千个苹果;你有二只手,只可以拿两个。你看!这是不是有用呢?但是,这不是就这个小用处,这不是像小孩子,来争着吃,好像我们到果式的家里,她那个小女要吃小桃,like(欢喜)小的。所以这个不是这么简单的事情。
能有千手,是救人的。譬如有一千个人掉到海里,你有二只手,这只手救一个,那只手救一个,只可以救两个人。若有一千只手,把一千只手往海里一伸,就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用?救人啊。所以“千眼照见,千耳遥闻,千手护持”,千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼,你有一千只手,就伸一只把他救出苦海;若就两只手,你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼,就是预备救人,不是预备偷东西的。你要听清楚!不是到那儿偷苹果,说我到苹果树上,可以有一千只手,偷一千个苹果。不是的!
这一千只手、一千个眼睛,究竟从什么地方来的?我方才不是告诉你们,就从〈大悲咒〉里生出来的?你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手眼。你看四十二手眼后边“总摄千臂手”,你诵一遍咒,手就多出来四十二只。一遍四十二,十遍就四百二十,一百遍就四千二百;你若诵一千遍,就有四万二千只手,也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行!
但是修行要想有千手千眼,不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法,天天不间断用功,天天依法修行,就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修,明天停止,那是没有什么用的。你读书,想得到人间的博士,从开始到成功,都要有十四五年的功夫,何况你修佛法呢?你若不真真实实去用功,那是不会成就的。
观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生,不怕工作多,不怕众生困难多,所以可以说是最忙的菩萨;他不是懒菩萨,不是欢喜休息的菩萨,是最勤的菩萨。他一只手,救人救得少,二只手,救人也救得有限度,所以他就要千手千眼──千手,可以救大千世界的众生;千眼,可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生,都是受苦的众生;他所救度的众生,也是有灾难的众生。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
现在讲“千手千眼”,你说:“修大悲陀罗尼,才能得到千手千眼;这千手千眼,有什么用呢?我们每一个人有两只手,有两个眼睛,已经很好了。两只手,可以拿东西,两个眼睛,可以看东西;要那么多眼有什么用?要那么多手干什么?这研究起来,现在是科学时代,这么多手,没有用的,这么多眼睛,也没有什么用。”那么你要是嫌多,就不需要修大悲法。
我现在把“千眼”先解释解释。你有两个眼睛,你把这两个眼睛闭上,就看不见东西,你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛,把这个眼睛闭上休息休息,把那个眼睛睁开,换一换,你看!这不是妙法吗?你把这个眼睛闭上休息休息,又睁开两个眼睛,不单两个眼睛,而且有千眼那么多。
这个千眼,所谓“千眼照见”,我们的眼睛,只可以看十里路、二十里路,你用望远镜看一百里路,再望远了,恐怕就目力达不到。你有千眼,就怎么样呢?百里、千里、万里,都可以看得见,尽虚空、遍法界,不用看 television (电视),你就可以知道,喔!那两个太空人在月球上走路,你说这妙不妙?你现在要藉着 television,才能看得见人到月球里;你若有千眼,不用 television ,就可以看得见。不单不用 television ,也不用你去安装天线,也不需要给钱。这省了多少事!你说有一千个眼睛不好吗?现在你知道好了吧?
不单这样子,你这个千眼,前边能看见后边,后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说:“脑后见腮擎鹞子,顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边,有眼睛可以见到自己的腮帮子。你自己看不见你自己的面;但是你若有千眼的话,后边可以看到前边,你自己前边,又可以看见后边,可以看见你自己的面目是什么样子的?不单看见面,也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫?几条死虫?这一看就知道。
外边可以看到里边,里边可以看到外边,就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边,看见外边墙;你若是得到千眼,你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子,玲珑透体,里边的、外边的,都是没有隔碍,你肚子里边有什么,都可以看得见。你心是什么样子?你肚里想说什么话?用眼睛一看,哦!你里边 machine,那个机器怎样动弹?想要说什么话?想要起一个什么念头?一看就知道。你要不要千眼?现在你知道了,你是不是还认为你有两个眼睛就够了?恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用!
“千手”也是这样。手可拿着东西,你不要说旁的,我们现在就讲拿钱。你有两只手,可以拿十万块钱;我有一千只手,就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多,我就拿这么多,你说这不是妙啊?譬如分苹果,你一个人可以拿多少苹果,随便你拿。啊!你有一千只手,就拿一千个苹果;你有二只手,只可以拿两个。你看!这是不是有用呢?但是,这不是就这个小用处,这不是像小孩子,来争着吃,好像我们到果式的家里,她那个小女要吃小桃,like(欢喜)小的。所以这个不是这么简单的事情。
能有千手,是救人的。譬如有一千个人掉到海里,你有二只手,这只手救一个,那只手救一个,只可以救两个人。若有一千只手,把一千只手往海里一伸,就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用?救人啊。所以“千眼照见,千耳遥闻,千手护持”,千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼,你有一千只手,就伸一只把他救出苦海;若就两只手,你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼,就是预备救人,不是预备偷东西的。你要听清楚!不是到那儿偷苹果,说我到苹果树上,可以有一千只手,偷一千个苹果。不是的!
这一千只手、一千个眼睛,究竟从什么地方来的?我方才不是告诉你们,就从〈大悲咒〉里生出来的?你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手眼。你看四十二手眼后边“总摄千臂手”,你诵一遍咒,手就多出来四十二只。一遍四十二,十遍就四百二十,一百遍就四千二百;你若诵一千遍,就有四万二千只手,也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行!
但是修行要想有千手千眼,不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法,天天不间断用功,天天依法修行,就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修,明天停止,那是没有什么用的。你读书,想得到人间的博士,从开始到成功,都要有十四五年的功夫,何况你修佛法呢?你若不真真实实去用功,那是不会成就的。
观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生,不怕工作多,不怕众生困难多,所以可以说是最忙的菩萨;他不是懒菩萨,不是欢喜休息的菩萨,是最勤的菩萨。他一只手,救人救得少,二只手,救人也救得有限度,所以他就要千手千眼──千手,可以救大千世界的众生;千眼,可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生,都是受苦的众生;他所救度的众生,也是有灾难的众生。
#创业项目[超话]#[千说益网创]
不羡要慕别的人成功,那是TA们过经多少出付才获得的。
每个一成功的人,背都后有故事。
你够不成功,只说能明你故的事还够不多。
经历太少,那就你去经历啊。
成功者,马行上动。只要起动来,你已就经超越身人边了,能持行续动更是过赢无数人。
每个一在互联上网快速做结出果的人,一是定过去某在个领就域已经小有建树。
思你考之前在哪领个域创过造什么结果?如没果有结果,那就你先让自己业专起来。
人能只从成功走成向功,只能小从成功走中向成功,再走大向成功。你成的功必建须立在你一上个成的功基础上。#创业项目[超话]##网络创业##副业##创业[超话]##创业##9月人间烟火影集#
不羡要慕别的人成功,那是TA们过经多少出付才获得的。
每个一成功的人,背都后有故事。
你够不成功,只说能明你故的事还够不多。
经历太少,那就你去经历啊。
成功者,马行上动。只要起动来,你已就经超越身人边了,能持行续动更是过赢无数人。
每个一在互联上网快速做结出果的人,一是定过去某在个领就域已经小有建树。
思你考之前在哪领个域创过造什么结果?如没果有结果,那就你先让自己业专起来。
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