受持八关斋戒，卧具和饮食应注意哪些
第七条、不坐卧高广大床。
关于律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
第七条、不坐卧高广大床。
关于律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
【极稀见】精装本《二十五史通鉴》（六卷全），九九新。
品牌型号：《二十五史通鉴》是蕴藏我国文化精神的一座宝库，它囊括了中国几千年的社会生活，刻划了数以万计的栩栩如生的人物，抒写了无数撼人心弦的悲壮故事。网罗了丰富的智慧和珍贵的经验教训。六卷，4532页，32开，精装。
急速拥有请移步：https://t.cn/A6JtIfcJ
入手渠道：1997年购自美术馆后街三联书店。
新旧程度：自用，99新，但由于上世纪九十年代图书表面覆膜工艺不过关，局部覆膜有起鼓现象。说明一下，私人藏书，家中书多，放在办公室，被办公室小妹按图书馆藏书标准做了编目、贴了借书卡……
图书简介
汉代著名思想家王充所说：“知古不知今，谓之陆沉”知今不知古，谓之盲瞽（《论衡.谢短篇》。二十五史蕴藏了我国文化精神，多达4000余卷，一般人不可能去阅读这浩如烟海的卷帙，这样就有必要对浩繁的整理本，以供大多数人阅读，这部《二十五史通鉴》撷取二十五史中的精华部分，以类编的形式撰成，雅俗共赏，值得一读。该书有如下优点值得肯定：
一、框架、体例较合理，具有序列性、科学性。 该书分作“朝政编”、“性行编”、“法制编”、“军事编”、“外交编”、“技艺编”、“宗教编”、“神异编”、“综合编”九大块（“资料编”未计入在内）这九大块实际上是九个大的类别，每个大类之下又分若干小类，最后将二十五史中许多精采篇章分别统摄于各门类之下。我颇赞赏该书的分类框架，这种分类基本上涵盖了中国古代社会政治、军事、文化、外交、宗教等诸多领域，能较集中、全面地反映中国历史与文化的主要内容与特点，显得合理、科学。再者，该书分门别类，使二十五史原著的有关材料随类相从，每小类之中又将取之于原著的材料按时间的先后顺序编排，使其节选来的零散的材料构成了一个有机的整体，极便于读者对中国历史与文化的某一个侧面作历史的系统的考察和掌握。此外，由于该书类例分明，类目显豁，对读者阅读、鉴评取之于原著的材料，领悟其深层意蕴，能起到很好的导引、提示作用。若是从用书的角度看，类编型的框架还使该书具有工具书的功能，能给那些为从事写作、研究等查寻资料的人带来极大的便利，因为赁它可以快而准地即类求“材”（史料）综观该书内容，确实具有较高的学术含量，反映了编撰者较浓厚的学术素养。
二、选材精当，注释准确，译文畅达，评鉴公允。此书选材大多数属于二十五史中的精华部分，内涵深厚，情节生动，故事性强，具有很强的可读性，在每篇原文之后对那些难于理解的词语作了注释，注文简明扼要，比较准确。编者在作注时能为读者着想，如有的词条多次在不同的地方出现，注者也不厌其烦地予以重复注释，大概是考虑到书的部头较大，注前不注后会使读者不胜翻检之劳。这样做，虽略显繁琐，但方便了读者，另外，所有的译文都能较准确地传达出原著的含意，且行文畅达，评鉴部分大多与得较好，能起到画龙点晴的作用，给读者以多方面的启迪。西文哲人培根说得好：“读史使人明智”读史就是要让人们变得聪明睿智，能够鉴往知来。而历史学的功用，主要也体现在“借鉴”和“教育”两大方面。我们阅读史书，对于了解过去，认识现在，把握未来，帮助甚大，同时，对于辨识本民族的文化传统，激发爱国主义热情，也有重大的意义，并充分发挥历史学的“借鉴”和“教育”的功能。
本书目录
第一卷 朝政编 政略 任人 尊贤 讽谏 昏庸 暴虐 贤良 奸佞 政变 权争 贿赂 贪纵 荒淫 赏罚
性行编 聪慧 愚拙 狡诈 骄奢 贪吝 廉俭 勤勉 第二卷 性行编 刚毅 宽厚 暴恶 勇敢 淫乱 正直 仁孝 异趣 法制
编论法 立法 治罪 冤案 明断 检举 赦免 乱法 酷吏 守法 申冤
军事编 用将 治兵 用兵 战略 计谋 粮草 器械 陆战 第三卷 军事编 水战 忠勇
外交编 会晤 策略 贡献 交恶 议和 礼仪 使节 抚绥 受隆 商贸 留学
宗教篇 论神 崇佛 辟佛 论道 僧道 修行 仙术 丹药 其它
技艺编 射御 武功 弈棋 书画 音乐 历算 文论 写作 工艺 医道 占卜 百戏
神异编 神怪 灾异 异生异死 异见 兆应 感应奇梦
综合编 婚恋 家政 学术 科举 经济 起 义 文教 论议 风俗
其它资料编
品牌型号：《二十五史通鉴》是蕴藏我国文化精神的一座宝库，它囊括了中国几千年的社会生活，刻划了数以万计的栩栩如生的人物，抒写了无数撼人心弦的悲壮故事。网罗了丰富的智慧和珍贵的经验教训。六卷，4532页，32开，精装。
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入手渠道：1997年购自美术馆后街三联书店。
新旧程度：自用，99新，但由于上世纪九十年代图书表面覆膜工艺不过关，局部覆膜有起鼓现象。说明一下，私人藏书，家中书多，放在办公室，被办公室小妹按图书馆藏书标准做了编目、贴了借书卡……
图书简介
汉代著名思想家王充所说：“知古不知今，谓之陆沉”知今不知古，谓之盲瞽（《论衡.谢短篇》。二十五史蕴藏了我国文化精神，多达4000余卷，一般人不可能去阅读这浩如烟海的卷帙，这样就有必要对浩繁的整理本，以供大多数人阅读，这部《二十五史通鉴》撷取二十五史中的精华部分，以类编的形式撰成，雅俗共赏，值得一读。该书有如下优点值得肯定：
一、框架、体例较合理，具有序列性、科学性。 该书分作“朝政编”、“性行编”、“法制编”、“军事编”、“外交编”、“技艺编”、“宗教编”、“神异编”、“综合编”九大块（“资料编”未计入在内）这九大块实际上是九个大的类别，每个大类之下又分若干小类，最后将二十五史中许多精采篇章分别统摄于各门类之下。我颇赞赏该书的分类框架，这种分类基本上涵盖了中国古代社会政治、军事、文化、外交、宗教等诸多领域，能较集中、全面地反映中国历史与文化的主要内容与特点，显得合理、科学。再者，该书分门别类，使二十五史原著的有关材料随类相从，每小类之中又将取之于原著的材料按时间的先后顺序编排，使其节选来的零散的材料构成了一个有机的整体，极便于读者对中国历史与文化的某一个侧面作历史的系统的考察和掌握。此外，由于该书类例分明，类目显豁，对读者阅读、鉴评取之于原著的材料，领悟其深层意蕴，能起到很好的导引、提示作用。若是从用书的角度看，类编型的框架还使该书具有工具书的功能，能给那些为从事写作、研究等查寻资料的人带来极大的便利，因为赁它可以快而准地即类求“材”（史料）综观该书内容，确实具有较高的学术含量，反映了编撰者较浓厚的学术素养。
二、选材精当，注释准确，译文畅达，评鉴公允。此书选材大多数属于二十五史中的精华部分，内涵深厚，情节生动，故事性强，具有很强的可读性，在每篇原文之后对那些难于理解的词语作了注释，注文简明扼要，比较准确。编者在作注时能为读者着想，如有的词条多次在不同的地方出现，注者也不厌其烦地予以重复注释，大概是考虑到书的部头较大，注前不注后会使读者不胜翻检之劳。这样做，虽略显繁琐，但方便了读者，另外，所有的译文都能较准确地传达出原著的含意，且行文畅达，评鉴部分大多与得较好，能起到画龙点晴的作用，给读者以多方面的启迪。西文哲人培根说得好：“读史使人明智”读史就是要让人们变得聪明睿智，能够鉴往知来。而历史学的功用，主要也体现在“借鉴”和“教育”两大方面。我们阅读史书，对于了解过去，认识现在，把握未来，帮助甚大，同时，对于辨识本民族的文化传统，激发爱国主义热情，也有重大的意义，并充分发挥历史学的“借鉴”和“教育”的功能。
本书目录
第一卷 朝政编 政略 任人 尊贤 讽谏 昏庸 暴虐 贤良 奸佞 政变 权争 贿赂 贪纵 荒淫 赏罚
性行编 聪慧 愚拙 狡诈 骄奢 贪吝 廉俭 勤勉 第二卷 性行编 刚毅 宽厚 暴恶 勇敢 淫乱 正直 仁孝 异趣 法制
编论法 立法 治罪 冤案 明断 检举 赦免 乱法 酷吏 守法 申冤
军事编 用将 治兵 用兵 战略 计谋 粮草 器械 陆战 第三卷 军事编 水战 忠勇
外交编 会晤 策略 贡献 交恶 议和 礼仪 使节 抚绥 受隆 商贸 留学
宗教篇 论神 崇佛 辟佛 论道 僧道 修行 仙术 丹药 其它
技艺编 射御 武功 弈棋 书画 音乐 历算 文论 写作 工艺 医道 占卜 百戏
神异编 神怪 灾异 异生异死 异见 兆应 感应奇梦
综合编 婚恋 家政 学术 科举 经济 起 义 文教 论议 风俗
其它资料编
受持八关斋戒，卧具和饮食应注意哪些
圣严法师
第七条、不坐卧高广大床。
关于律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
圣严法师
第七条、不坐卧高广大床。
关于律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座遍大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。
经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚 。”（大正二四 八六六上）又如藏地的“坐床大典”，实也即是“升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
蕅益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” （卍续藏一○六~三四三 B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食。
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四 ~ 九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？
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