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将杀||75话
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（渣机翻）
恩承：这种程度的话就让我来做吧
秀贤：为什么你来做？这是我所处的情况，我自己会去解决
秀贤：难道担心我会在那里挨打吗？
恩承：就算不发生，也是会担心的
恩承：我知道他们要做什么，我怎么能不去管呢？
秀贤：为什么放不下，你非得插手帮我解决吗？
秀贤：你认为我不能解决吗
恩承：秀贤啊，不是那样的
秀贤：虽然你总是在说别人把一切都推给了你，但仔细一看，你自己也想把没用的都包揽在身上
秀贤：无用的担心和承担没必要的事都是一回事
秀贤：我知道你了不起，但我说过很多次了，不要把我也列入你需要照顾的名单里
秀贤：如果你恰巧出现并解决完一切，你觉得我会谢谢你吗，我完全不会
秀贤：还有，之所以这么做不是为了减轻你的负罪感吗？
秀贤：就像你试图抹去别人身上的负罪感一样
朴文燮看着跟踪男发来的行踪
：卷入争吵， 郑恩承加入， 郑恩承和李秀贤出来了，两人一起行走中，看起来像是在吵架
车内
恩承：送我回去，你怎么走啊
秀贤：又不是小孩子了，怎么去不了
恩承：也是……
秀贤：怎么一句话都不说，和那些家伙不是有说有笑的吗
秀贤：不回答吗
恩承：额…感觉有些混乱
秀贤：什么？
恩承：我觉得你在我预料范围和无法预料范围的中间
秀贤：那是什么意思？ 被你这样的家伙说猜不透，可以当做是夸奖吗？
恩承：你到底为什么会这么想，现在的我哪里能看得出了不起
秀贤：非得要我说出来吗
恩承：秀贤啊，你没听到他们刚才说的话吗？ 他们都清楚我不再是以前那个总是第一名的郑恩承了
恩承：现在已经变化了很多，糟糕得很
秀贤：他们才是不明所以的胡说八道，你跟以前一样让人感到晦气
恩承：可了不起的人怎么会这样活着
秀贤：因为是了不起的家伙，所以才这样生活着
秀贤：我相信你都能处理好，实际上也是这么做的
秀贤：今天也是如此，在那种情况下表现得很好
秀贤：活得很随性，最终在任何地方都能掌握主导权的不是你吗？
恩承：和你沟通真难
秀贤：什么？
恩承：不不是，对不起
秀贤：说正经的，有什么难的
恩承：……
恩承：你把我描述成了这世界上最优秀的人
恩承：做得漂亮不是说说空话
恩承：装点我擦亮我，然后将我放在高处的你，告诉我说你本来就属于这里
恩承：你要这样到什么时候，现在这里没有名次
恩承：要一直把我当全校第一， 要一直把我看成19岁时的郑恩承吗？
恩承：秀贤，我们已经高中毕业很久了
秀贤：我知道
恩承：但你对我还是那种看法吗
恩承：你都看到了，虽然不是很久，但这段时间一直在旁边看着我
恩承：虽然没能深入的分享，但以为会有浅显的配合，好像是我的错觉
恩承：不管怎么说，我对你来说只是个"了不起的家伙"
秀贤：……你是不是在回避啊
秀贤：那些家伙为了贬低你而胡说八道，你说自己什么都不是，能得到什么，自我安慰吗？
秀贤：没有人比我更了解你
恩承：但你为什么那样看待我？
恩承：每次都那样只看着我，为什么你要那样看待我
恩承：我不希望你受伤
恩承：不希望你因为我而做出危险的事情
恩承：希望你不要把我对你的担心当成质疑你的能力
恩承：能否把我的话听进去
恩承：碰见同学聚会不是巧合，是朴文燮把你叫到这里的
恩承：下次再引诱你还是会不假思索的上当吧，都不带跟我说的
恩承：你不是说让我担心你吗，你不是说让我只听你的话吗
恩承：只有在一切都发生之后，我才会从朴文燮派出的跟踪者身上听到你的行踪
恩承：或者有时根本不知道你发生了什么
恩承：你这样帮忙，我一点也高兴不起来。 还有就是，你不讨厌继续面对这种情况吗？
恩承：如果我是你的话，我会马上辞职的
秀贤：怎么只挑自己选择的路呢
秀贤：如果险路是捷径的话，也是有方法到达那里的，有得就有失
秀贤：比起失去，拥有的东西更值得，所以才会去冒险
秀贤：因为你没有想得到的东西，所以你可以这么说
秀贤：即使会失去很多东西，但也有不会放弃的人
秀贤：况且我也不会去太危险的事情，我只在能承受的范围内行动
秀贤：我不会因我决定的事情陷入险境后而去埋怨你
恩承：我们本不应该再见面
恩承：如果我们从一开始就没见过，你就不会这样了
秀贤：你总说这些废话吗
恩承：到此为止吧
秀贤：什么？
恩承：本来就应该我做的事情，为了减少损失而拖到现在，结果好像白白增加了受害者
恩承：因为不想像朴文燮那样用钱来去摆平事情，所以尽量不借别人的手，但现在看来我还是做吧
恩承：我得这样做，这才是对的
恩承：你放手吧，以后我会自己看着办的
秀贤：喂，郑恩承
恩承：我们之间的交易今天就结束了
恩承：去过你自己的人生，别再管我的事了
秀贤愤怒的将手拄在恩承肩后的椅座上
恩承：手，拿走
绿灯亮起，秀贤猛的发动车子
恩承：等等，太危险了！！
秀贤拉着恩承快步的走出地下车库
恩承：李秀贤，李秀贤…！
恩承家门口
秀贤：开门
恩承：不要，你回去吧，以后不要再关心我的事了，就这样吧
秀贤：让你开门
（小火：哦吼，这次是在恩承家耶[喵喵]）
将杀||75话
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（渣机翻）
恩承：这种程度的话就让我来做吧
秀贤：为什么你来做？这是我所处的情况，我自己会去解决
秀贤：难道担心我会在那里挨打吗？
恩承：就算不发生，也是会担心的
恩承：我知道他们要做什么，我怎么能不去管呢？
秀贤：为什么放不下，你非得插手帮我解决吗？
秀贤：你认为我不能解决吗
恩承：秀贤啊，不是那样的
秀贤：虽然你总是在说别人把一切都推给了你，但仔细一看，你自己也想把没用的都包揽在身上
秀贤：无用的担心和承担没必要的事都是一回事
秀贤：我知道你了不起，但我说过很多次了，不要把我也列入你需要照顾的名单里
秀贤：如果你恰巧出现并解决完一切，你觉得我会谢谢你吗，我完全不会
秀贤：还有，之所以这么做不是为了减轻你的负罪感吗？
秀贤：就像你试图抹去别人身上的负罪感一样
朴文燮看着跟踪男发来的行踪
：卷入争吵， 郑恩承加入， 郑恩承和李秀贤出来了，两人一起行走中，看起来像是在吵架
车内
恩承：送我回去，你怎么走啊
秀贤：又不是小孩子了，怎么去不了
恩承：也是……
秀贤：怎么一句话都不说，和那些家伙不是有说有笑的吗
秀贤：不回答吗
恩承：额…感觉有些混乱
秀贤：什么？
恩承：我觉得你在我预料范围和无法预料范围的中间
秀贤：那是什么意思？ 被你这样的家伙说猜不透，可以当做是夸奖吗？
恩承：你到底为什么会这么想，现在的我哪里能看得出了不起
秀贤：非得要我说出来吗
恩承：秀贤啊，你没听到他们刚才说的话吗？ 他们都清楚我不再是以前那个总是第一名的郑恩承了
恩承：现在已经变化了很多，糟糕得很
秀贤：他们才是不明所以的胡说八道，你跟以前一样让人感到晦气
恩承：可了不起的人怎么会这样活着
秀贤：因为是了不起的家伙，所以才这样生活着
秀贤：我相信你都能处理好，实际上也是这么做的
秀贤：今天也是如此，在那种情况下表现得很好
秀贤：活得很随性，最终在任何地方都能掌握主导权的不是你吗？
恩承：和你沟通真难
秀贤：什么？
恩承：不不是，对不起
秀贤：说正经的，有什么难的
恩承：……
恩承：你把我描述成了这世界上最优秀的人
恩承：做得漂亮不是说说空话
恩承：装点我擦亮我，然后将我放在高处的你，告诉我说你本来就属于这里
恩承：你要这样到什么时候，现在这里没有名次
恩承：要一直把我当全校第一， 要一直把我看成19岁时的郑恩承吗？
恩承：秀贤，我们已经高中毕业很久了
秀贤：我知道
恩承：但你对我还是那种看法吗
恩承：你都看到了，虽然不是很久，但这段时间一直在旁边看着我
恩承：虽然没能深入的分享，但以为会有浅显的配合，好像是我的错觉
恩承：不管怎么说，我对你来说只是个"了不起的家伙"
秀贤：……你是不是在回避啊
秀贤：那些家伙为了贬低你而胡说八道，你说自己什么都不是，能得到什么，自我安慰吗？
秀贤：没有人比我更了解你
恩承：但你为什么那样看待我？
恩承：每次都那样只看着我，为什么你要那样看待我
恩承：我不希望你受伤
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恩承：下次再引诱你还是会不假思索的上当吧，都不带跟我说的
恩承：你不是说让我担心你吗，你不是说让我只听你的话吗
恩承：只有在一切都发生之后，我才会从朴文燮派出的跟踪者身上听到你的行踪
恩承：或者有时根本不知道你发生了什么
恩承：你这样帮忙，我一点也高兴不起来。 还有就是，你不讨厌继续面对这种情况吗？
恩承：如果我是你的话，我会马上辞职的
秀贤：怎么只挑自己选择的路呢
秀贤：如果险路是捷径的话，也是有方法到达那里的，有得就有失
秀贤：比起失去，拥有的东西更值得，所以才会去冒险
秀贤：因为你没有想得到的东西，所以你可以这么说
秀贤：即使会失去很多东西，但也有不会放弃的人
秀贤：况且我也不会去太危险的事情，我只在能承受的范围内行动
秀贤：我不会因我决定的事情陷入险境后而去埋怨你
恩承：我们本不应该再见面
恩承：如果我们从一开始就没见过，你就不会这样了
秀贤：你总说这些废话吗
恩承：到此为止吧
秀贤：什么？
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恩承：因为不想像朴文燮那样用钱来去摆平事情，所以尽量不借别人的手，但现在看来我还是做吧
恩承：我得这样做，这才是对的
恩承：你放手吧，以后我会自己看着办的
秀贤：喂，郑恩承
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恩承：去过你自己的人生，别再管我的事了
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恩承：手，拿走
绿灯亮起，秀贤猛的发动车子
恩承：等等，太危险了！！
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恩承：李秀贤，李秀贤…！
恩承家门口
秀贤：开门
恩承：不要，你回去吧，以后不要再关心我的事了，就这样吧
秀贤：让你开门
（小火：哦吼，这次是在恩承家耶[喵喵]）
我在微博买房………[允悲]全勤
今年发了6000多条微博……不负我这个id了（喂
不过算了算我2015年的号到今年2.5w条的话
每年都得发个4000来条……[允悲]废话叨叨机本机
今年也感谢朋友们陪伴[可怜]（with饿死）
阿里嘎多[可怜]来年继续一起玩[抱一抱]
今年四月我发生了什么…惊呆我自己[允悲]
八成大概可能也许是因为饿死六周年？[允悲]不愧是我
可是四月三号怎么了啊什么大事啊！！[允悲][允悲][允悲]
今年发了6000多条微博……不负我这个id了（喂
不过算了算我2015年的号到今年2.5w条的话
每年都得发个4000来条……[允悲]废话叨叨机本机
今年也感谢朋友们陪伴[可怜]（with饿死）
阿里嘎多[可怜]来年继续一起玩[抱一抱]
今年四月我发生了什么…惊呆我自己[允悲]
八成大概可能也许是因为饿死六周年？[允悲]不愧是我
可是四月三号怎么了啊什么大事啊！！[允悲][允悲][允悲]
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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