#李洙赫[超话]#【 DAY CHALLENGE】
DAY8 說出一個洙赫的暱稱和由來
「李6歲」: 2014年當時正值《高校處世王》熱播時期，造型師世俊在個人IG發表對洙赫的感想文。[偷笑][偷笑][偷笑][偷笑]

翻譯：「試完裝後李洙赫先生又從咖啡本部長回到討人厭的6歲小屁孩了。」

P.S 這張不是原本最初
「李6歲」暱稱首發的那張，是我剛好只留存到這張的原PO圖文而已。
而又因這位造型師歐巴有整理過IG，之前的照片現在已經找不到惹～[污][污][污]

看看～我們洙赫的極端反差萌多可愛啊～[爱你][爱你]
真是個任性傲嬌小公舉(?!)無誤啊[笑而不语][阴险][偷笑]

《八角鼓讯》 2010年 6月 第五十一期

【曲头】
卷首语：

《今日下了班儿》是一支反映清代中期北京旗人生活的传统岔曲，因时代关系曲词中夹杂有京话风格的满语译音，故当今票房中少见流传演唱。

这支岔曲从用词、音韵方面分析，正是近代北京语音诞生的源头，是儿化韵的发展时期。早在清初，北京沿用明代遗留的官话音韵，自中期以来历经满、蒙、汉等多种民族融合的百余年，逐步形成普遍往儿化韵过度的趋势。

当代由于普通话的发展，这种儿化韵正在逐步退出首都民众的舞台，至于夹杂京话风格的满语译音已经成为历史典故，这些只能由语言研究者们去做文章……
为保留历史风貌，这首岔曲没有做更多修改，一些错别字也不做过多调整，敬请读者同好们欣赏吟唱。

岔曲《今日下了班儿》

今日下了班儿，堪可得闲儿。吃完了早饭，要去射野箭儿。小草帽儿，旧布衫儿，褡裢里装上了几百钱儿。一张弓，两支箭儿，烟袋荷包配着火镰儿。小小子儿拉匹骟马，背着草口袋，掖上了一把打草镰儿。〔过板〕

出城不走关厢里，抄着近儿走免绕弯儿。穿过了粪厂儿进菜园儿，越过了土丘累累穷人冢，行至在芦丛密密土城关儿。这边是捡穷儿的屋前择烂纸，那边是农夫负苦正锄田儿。我不奔官塘道，找着荫凉儿奔河沿儿。见那窝棚里看瓜的老叟午梦眠儿，池塘里青蛙成阵闹声喧儿。薰风阵阵扑人面，断续的蝉鸣在那绿柳尖儿。野花簇簇如铺锦，寻偶的粉蝶绕青苔儿。行至在绿荫浓处无人走，立下弓，放下箭儿，掸掸土，擦擦汗儿，钉上橛子放着马，铺下草口袋，蹭了个火儿吃袋烟儿。端端弓，捻捻箭儿，演克木进退撒放像见官儿。日午当天心内渴，叫小子儿拉马奔茶馆儿。这些时当差不得出城旷，今儿个得空前来解解愁烦儿。转过了绿柳村头，有座野茶馆儿，小天棚儿挂着茶牌儿。三间茅舍多清雅，没有桌子砌着灰台儿。门前槐柳浓荫盛，花障儿上爬满了喇叭花儿和串枝莲儿。砂钴子里种着晚香玉，墩子棵儿的是指甲草儿和矮康尖儿。这边墙上画的是松鹤鹿，那边墙上画的是醉八仙儿，还挂着琵琶、胡琴和三弦儿。冰盘里盛着烧饼、麻花、油炸鬼儿，闷子、咸食和豆瓣儿。下棋的人多围着看，倒了个茶是盖碗儿，对上些个高香片儿。真正是水甜茶美馨香味儿，不羡卢仝茶七碗儿。嘱咐小子儿看着马，打草须在大道边儿，莫踩人家的庄稼地，仔细乡亲们出混言儿。遇见个相识的来让账，谁想那走堂的倒还懂眼儿，说方才有人会过钱儿。见几个粗鲁的汉儿，卖完了菜进茶馆儿，撂下箩筐、扁担座儿上去数钱儿。有几个拉着席头儿去睡觉，有几个掇弄着臭脚叙闲谈儿。这个说今日城里的豇豆贵，那个说茄子行市也不算蔫儿。小小子儿笑嘻嘻的进茶馆儿，说打了一口袋好水稗儿。吃了两个烧饼、油炸鬼儿，把豆腐脑儿喝了一大碗儿。吃完了跳跳钻钻的说我再去扑几个蚂蚱拴上线儿，拿到家里哄着姑娘、阿哥们放着玩儿。见有一个打鱼的汉，搁下了担儿，活跳跳的鲫瓜儿和鲤鱼拐儿，挑了几尾也不多的钱儿。村里虽无调羹手，又有葱花儿又有盐儿，霎时间酒暖鱼熟胜似那珍馐馔儿。又拣着几样村野菜儿，自斟自饮胜似八仙儿。酒肴待尽微微醉，再往鱼汤里头下杂面儿，美味香甜胜三鲜儿。忽听外面人笑语，见几个人儿进了茶馆儿。光着脊梁夹着汗禢儿，散着裤脚趿拉着鞋，拧着眉毛瞪着眼儿。墩了来的田鸡一大串儿，偷艾子把火绳儿拧了几大盘儿。叉下了虎不拉，摘下肉口袋儿，可着手心磕薰烟儿。这个直奔水缸喝凉水，那个充熟望着堂倌骂着玩儿。这个说：倒三茶罢，搁上点子青茶叶，那个说：倒个铞儿借三碗儿。这个说：忙忙的先烫四壶酒，那个说：今日的猪头肉使个现火儿，那个上前用手拦儿，说等着把兄马二，我赊他的烧羊腱子不用钱儿。他们蹲在板凳上就喝酒，先烧几个田鸡解解馋儿。玩笑对骂上三辈儿，行好行恼假挑眼儿，霎时之间就闹成团儿。讲的是蒙吃蒙喝白打架，偷狗拿獾打棒子嘎儿。四壶烧酒没喝了，出了个主意乐着玩儿，对点子凉水划会子拳儿。这一个蹲在灰台唱大戏，那一个就去摘三弦儿，定了半天没定准，叭的一声拧断了弦儿。唱曲儿的无字无板无腔调，打了个诗篇短第七句它不合弦儿。说了几个笑话没人笑，倒赖人家解不开儿。实实在在的讨人厌，呕得人心里头一阵烦儿。叫过堂倌会了账，戴上草帽儿拿着弓箭儿，叫小厮拉马驮上草口袋，顺着高粱地，绕过小河湾儿。一望四下里人影儿淡，日头残照夕阳天儿。村子里摇鼓的吆喝着饽饽肉，灌园子的辘轳歌儿唱着玩儿。小河边儿儿童争打琉璃排儿，门儿外村姑背草晒干柴儿。行至在绿树荫浓无人处，把《扎昆固山塔儿哈本》 背了一番儿。忽听背后人呼唤，原来是摩机哥气喘吁吁跪上前儿，说章京们现在印房把你等，叫我攥着帖子城里关厢〔卧牛〕

跑了一圈儿。大喜咧，大人保你“卓异”预备引见，快走吧，对履历好写那“呢彦兀术”的绿头牌儿。

唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k