乙木的生成过程，可用两种理论来说明，一为张载的气本论，二为《易纬·乾凿度》阐释天地起源的理论。但用这两种理论来说明，需注明两点：
一是这两种理论其实不完全适合于解释乙木的生成过程。这里所说的用两种理论来说明乙木的生成过程，只是借用其中的一些观点或者概念而已，目的是建立乙木生成过程的理想化模型。比如为了描述乙木在生成过程中各个阶段的状态，借用《易纬·乾凿度》阐释天地起源理论中的气、形、质的概念等。
二是这里所说的乙木的生成过程是种理想化的过程，具有一定思辨性，目的是为了说明乙木在生成过程中各个阶段状态的变化情况，不能等同于实际情况。
张载的“气本论”论万物生成，以气为世界的本原，主要从运动变化方面来描述一气的运行规律，对一气在各个阶段的存在状态并未作出界定。《易纬·乾凿度》也论天地起源，阐释万物生成。《易纬·乾凿度》中认为：
“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”
这里区分了气、形、质。张岱年在《中国古典哲学概念范畴要论》中对此的解释是：
“气是可见而无定形的；形是有定状而非固体的；质是固定的实物。”
这种解释正确与否暂且不论，但气、质、形三者在这里都表实际存在，且也表示实际存在的状态是显而易见的。形在这里既表实际存在，也是在介于气与质之间的一种状态。《易纬·乾凿度》的理论只界定了万物在各个运行阶段的状态，并未对相互之间的运动变化作出说明。
比较以上两种理论，二者各有其不足，但又有互补之处，因此可用《易纬·乾凿度》的理论结合“气本论”来说明乙木的生成。但是乙木生天地间，其生成过程不是独立的，包含在万物生成之中，因此不能单论乙木的生成，只能从万物生成之中引申出乙木的生成，因此文章中乙木的生成都以具体例子的形式出现。另外，在解释乙木之生成的时候，既不能用既成之木来说明，也不能上溯到本原层面来说明，只能从阴阳二气层面说明乙木的生成。具体说明如下。
在五行之气生成之前，阴阳二气就已经存在了。阴阳二气氤氲合和、动静相感，分为四象。四象聚散相荡、氤氲相揉成五行：火、水、木、金、土，这时的五行都处于气的状态并一直运动。运动中的五行之气升降飞扬，循环迭至，未尝止息。或聚或散，或清或浊，“轻清者上为天，重浊者下为地”（《列子·天瑞》）。轻清之气发散，上为天成象；重浊之气凝聚，下为地成形。经过时间的积累后，五行之气开始由“气”的状态向“形”的状态转变。转变过程中，五行之气先各自形成由某一五行之气主导的环境，在各自五行之气主导的环境下，在地成各自之形。比如在某一空间，形成乙木气占主导的环境，在乙木气主导的环境里，乙木气在地成木之形。
五行之气各自在地成形后就是形之始。
形既是实际存在，也是种存在状态。如乙木气形之始时，形已开始凝聚，表现出占主导地位的单一五行木气。
形之始后，形一直在不断地孕育之中，开始只是种状态，还没有确定形态，此时形无定形有定状。经过时间的积累，形继续孕育变化，慢慢有了形态。形包含之气，已变为介于气与质之间的一种的状态，似质非质，似气非气，稚嫩而不固定，动静程度减弱，同时已经五行不全，只存几种与主导五行之气相应的五行之气。
何以五行不全？这是因为某种五行之气形成主导的环境时具有排它性，会把与之不相应者排除掉，排除了不相应的五行，剩余的五行才成为一种共存的状态。比如乙木气在形之始时，只含木火土，不含金水。原因如下：
木为少阳，为初动，金为少阴，为初静，二者动静程度不一，相感时会相互排斥，在形成木主导的环境时金就会被排斥掉，否则形不成木的环境，因此形里面无金。水为老阴，为极静，水与木相感时受木动静程度的影响会静极而动，表现出来就是初动，与木的动静程度一样，因此水能生木；形成木的环境时，水都变成木了，因此形里面无水。火为老阳，为极动，木为初动，木火两气相遇，二者相感，初动的木受极动的火的推动，动的程度进一步增加，可由初动可变为极动，因此木能生火；既然木能生火，在形成木主导的环境时二者不排斥，因此形里面有火。木为土之华实，自然之理，因此形里面有土。
形之始后，形已完全由单一五行主导，此时形里面剩余的五行之气动静相感，相兼相制，持续运动，或相互转化，或凝聚收敛。形阶段的变化也是个过程，经过时间的积累后，形里面剩余的五行之气会逐渐统一，成单一五行之气，并开始由形的状态向质的状态转变。
这就是质之始。
质既是实际存在，也表示实体状态，同时也有形态的含义。如乙木气在质之始时，外面的形已开始凝固为质，表现出占主导地位的单一五行木气；形体里面之气比较复杂，有些已固，有些凝而未固；质一直在不断孕育生长，经过时间的积累，形体里面之气才会缓慢变为质的状态，有定形定状且比较固定。
质之始后，实体的变化也是一个过程，实体逐渐坚固，渐渐长成，在地成万物。如乙木气在质之始后，在地长成树木，各成品汇，各有其形，成自然环境。
一是这两种理论其实不完全适合于解释乙木的生成过程。这里所说的用两种理论来说明乙木的生成过程，只是借用其中的一些观点或者概念而已，目的是建立乙木生成过程的理想化模型。比如为了描述乙木在生成过程中各个阶段的状态，借用《易纬·乾凿度》阐释天地起源理论中的气、形、质的概念等。
二是这里所说的乙木的生成过程是种理想化的过程，具有一定思辨性，目的是为了说明乙木在生成过程中各个阶段状态的变化情况，不能等同于实际情况。
张载的“气本论”论万物生成，以气为世界的本原，主要从运动变化方面来描述一气的运行规律，对一气在各个阶段的存在状态并未作出界定。《易纬·乾凿度》也论天地起源，阐释万物生成。《易纬·乾凿度》中认为：
“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”
这里区分了气、形、质。张岱年在《中国古典哲学概念范畴要论》中对此的解释是：
“气是可见而无定形的；形是有定状而非固体的；质是固定的实物。”
这种解释正确与否暂且不论，但气、质、形三者在这里都表实际存在，且也表示实际存在的状态是显而易见的。形在这里既表实际存在，也是在介于气与质之间的一种状态。《易纬·乾凿度》的理论只界定了万物在各个运行阶段的状态，并未对相互之间的运动变化作出说明。
比较以上两种理论，二者各有其不足，但又有互补之处，因此可用《易纬·乾凿度》的理论结合“气本论”来说明乙木的生成。但是乙木生天地间，其生成过程不是独立的，包含在万物生成之中，因此不能单论乙木的生成，只能从万物生成之中引申出乙木的生成，因此文章中乙木的生成都以具体例子的形式出现。另外，在解释乙木之生成的时候，既不能用既成之木来说明，也不能上溯到本原层面来说明，只能从阴阳二气层面说明乙木的生成。具体说明如下。
在五行之气生成之前，阴阳二气就已经存在了。阴阳二气氤氲合和、动静相感，分为四象。四象聚散相荡、氤氲相揉成五行：火、水、木、金、土，这时的五行都处于气的状态并一直运动。运动中的五行之气升降飞扬，循环迭至，未尝止息。或聚或散，或清或浊，“轻清者上为天，重浊者下为地”（《列子·天瑞》）。轻清之气发散，上为天成象；重浊之气凝聚，下为地成形。经过时间的积累后，五行之气开始由“气”的状态向“形”的状态转变。转变过程中，五行之气先各自形成由某一五行之气主导的环境，在各自五行之气主导的环境下，在地成各自之形。比如在某一空间，形成乙木气占主导的环境，在乙木气主导的环境里，乙木气在地成木之形。
五行之气各自在地成形后就是形之始。
形既是实际存在，也是种存在状态。如乙木气形之始时，形已开始凝聚，表现出占主导地位的单一五行木气。
形之始后，形一直在不断地孕育之中，开始只是种状态，还没有确定形态，此时形无定形有定状。经过时间的积累，形继续孕育变化，慢慢有了形态。形包含之气，已变为介于气与质之间的一种的状态，似质非质，似气非气，稚嫩而不固定，动静程度减弱，同时已经五行不全，只存几种与主导五行之气相应的五行之气。
何以五行不全？这是因为某种五行之气形成主导的环境时具有排它性，会把与之不相应者排除掉，排除了不相应的五行，剩余的五行才成为一种共存的状态。比如乙木气在形之始时，只含木火土，不含金水。原因如下：
木为少阳，为初动，金为少阴，为初静，二者动静程度不一，相感时会相互排斥，在形成木主导的环境时金就会被排斥掉，否则形不成木的环境，因此形里面无金。水为老阴，为极静，水与木相感时受木动静程度的影响会静极而动，表现出来就是初动，与木的动静程度一样，因此水能生木；形成木的环境时，水都变成木了，因此形里面无水。火为老阳，为极动，木为初动，木火两气相遇，二者相感，初动的木受极动的火的推动，动的程度进一步增加，可由初动可变为极动，因此木能生火；既然木能生火，在形成木主导的环境时二者不排斥，因此形里面有火。木为土之华实，自然之理，因此形里面有土。
形之始后，形已完全由单一五行主导，此时形里面剩余的五行之气动静相感，相兼相制，持续运动，或相互转化，或凝聚收敛。形阶段的变化也是个过程，经过时间的积累后，形里面剩余的五行之气会逐渐统一，成单一五行之气，并开始由形的状态向质的状态转变。
这就是质之始。
质既是实际存在，也表示实体状态，同时也有形态的含义。如乙木气在质之始时，外面的形已开始凝固为质，表现出占主导地位的单一五行木气；形体里面之气比较复杂，有些已固，有些凝而未固；质一直在不断孕育生长，经过时间的积累，形体里面之气才会缓慢变为质的状态，有定形定状且比较固定。
质之始后，实体的变化也是一个过程，实体逐渐坚固，渐渐长成，在地成万物。如乙木气在质之始后，在地长成树木，各成品汇，各有其形，成自然环境。
#山河剑心动画[超话]##山河剑心动画#
剧荒的时候又刷了一遍动画，忍不住从头到尾把每一集的打斗戏做了动图（虽然图比较糊，但是动作戏是真帅[笑cry][笑cry][笑cry]），顺便存了好多晏峤日常戏的图。
动画中的打斗戏处理得很聪明也很有层次感。我之前也说过喜欢角色有一半要归功于打斗戏，通过合理的有目的性有结果的打斗戏能够展现人物的状态和魅力。近些年真的很少见到善用打斗戏塑造人物的武侠剧了，没想到竟然是一部动画做到了这一点。
沈峤从玄都山对战坤邪负伤坠崖开始，到抚宁县震慑恶霸（虎落平阳再落魄也还是虎），郢州城客栈与谢湘比试，长安城外击杀霍西京（雷厉风行的阿峤还是第一次见，印象特深刻，帅!），苏府逼退段文鸯（前半部分的高光时刻），竹林击退萧瑟，最后在碧霞宗再次与坤邪决斗并突破到剑心之境（后半部分的高光时刻）。而当沈峤遇到武力值明显强于他的人物，比如晏无师和桑景行的时候，剧情就会着重刻画沈峤的修行领悟和自我突破。
这样一步步从弱到强的呈现，使得沈峤最后在呼兰谷打败郁蔼并一掌逼退段文鸯甚至还能与残血状态的广陵散和雪印过招也显得合乎情理。
这些打斗戏层层递进，无论哪一场打斗，对战双方的武力值层次分明再配上阿峤逐步突破的武学境界，这些安排会潜移默化地影响观众，让人从心底相信每一场战斗的结果。当观众开始相信，那这个武侠世界就是存在的。
最终，沈峤，这样一个似弱非弱坚韧不拔的人物形象得以塑造成功，从此走进人的心里。
山河剑心动画动图①：沈峤~武器以竹杖为主
剧荒的时候又刷了一遍动画，忍不住从头到尾把每一集的打斗戏做了动图（虽然图比较糊，但是动作戏是真帅[笑cry][笑cry][笑cry]），顺便存了好多晏峤日常戏的图。
动画中的打斗戏处理得很聪明也很有层次感。我之前也说过喜欢角色有一半要归功于打斗戏，通过合理的有目的性有结果的打斗戏能够展现人物的状态和魅力。近些年真的很少见到善用打斗戏塑造人物的武侠剧了，没想到竟然是一部动画做到了这一点。
沈峤从玄都山对战坤邪负伤坠崖开始，到抚宁县震慑恶霸（虎落平阳再落魄也还是虎），郢州城客栈与谢湘比试，长安城外击杀霍西京（雷厉风行的阿峤还是第一次见，印象特深刻，帅!），苏府逼退段文鸯（前半部分的高光时刻），竹林击退萧瑟，最后在碧霞宗再次与坤邪决斗并突破到剑心之境（后半部分的高光时刻）。而当沈峤遇到武力值明显强于他的人物，比如晏无师和桑景行的时候，剧情就会着重刻画沈峤的修行领悟和自我突破。
这样一步步从弱到强的呈现，使得沈峤最后在呼兰谷打败郁蔼并一掌逼退段文鸯甚至还能与残血状态的广陵散和雪印过招也显得合乎情理。
这些打斗戏层层递进，无论哪一场打斗，对战双方的武力值层次分明再配上阿峤逐步突破的武学境界，这些安排会潜移默化地影响观众，让人从心底相信每一场战斗的结果。当观众开始相信，那这个武侠世界就是存在的。
最终，沈峤，这样一个似弱非弱坚韧不拔的人物形象得以塑造成功，从此走进人的心里。
山河剑心动画动图①：沈峤~武器以竹杖为主
【#“多多评”：幸福康巴什的“新代码”# 】商家省下30%的佣金；做好事儿就能积分，日后还能优先享受公共资源；每个家长拼“三码”的时间可节约不少……
在康巴什，过去的一年里，“热词”之一应该有“码上”，常见的问候语中也应该有“你扫码了吗？”而最开心的莫过于省下真金白银的商户。
“多多评”，让这座城市的“幸福”更“有数”。
拼得是“虚拟蛋糕”
因为网络消费时代的来临，许多行业被迫“内卷”，众多APP都“下海”，以求在互联网经济蛋糕上“分成”。
康巴什是全国首个以城市为载体的国家4A级旅游景区、全国首家“环境艺术示范城市”，是一座浸润文明气息的城市和幸福宜居城市。这些“光环”，每年都会吸引不少游客，但电子消费都是通过既定通道流动，对地方商业拉动并不大。
对康巴什这样“离工业很远、离自然很近”的城市来说，怎么才能让消费“流量”变现？对一座地处西北的城市来说，发展“数字经济”存在天然的“天花板”。
而如今，这些“茧”正在慢慢剥离。2021年7月，鄂尔多斯市高质量发展投资有限公司成立，一个月后正式运转，推出“多多评·码上生活”社区智能综合服务平台。
“我们通过这个平台实现流量在本地变现，给商户提供新基建，线上给商户让利，让商户在线下更安心经营，推动商业发展和社会治理互促互融。”“多多评·码上生活”平台的设计师戴振生说。
2021年9月，康巴什成功入选国家智能社会治理实验基地，“多多评”正好御风而行，迅速开发出户内码、户外码、商户码，一户一码，精准到户。
走进康巴什的很多商户，都会看到一个“码上生活”的二维码张贴在醒目位置。不仅方便顾客“码上”下单，每一商户都可以免费试用平台的“外卖”功能，且免去了在其他平台缴纳的30%的佣金。
“多多评”开启了康巴什“数字消费”的内循环，让“省下的就是赚下的”成为政府和居民的“默契”。
例如，康巴什在“多多评”平台开展综治问卷调查，6000份问卷，每份的线上投入是3元，而线下则需要20元。“关键是省事儿啊，不用满大街拉着人让填问卷，居民进入小程序参与调查后，还可以获得相应积分，每份问卷费用被折算成积分给了参与的居民，他们可以进行线下消费。”戴振生介绍。
短短几个月，“多多评”在康巴什的“首秀”大获成功，无形的数据正在变为有形的资源和资产。平台已完成住户绑定35798人，吸纳商家38家，为141户商家进行商品特价引流，完成线上点单线下配送135单。
“为商户减负后，我们还鼓励商户拿出一部分资金线上发放代金券，拉动消费，形成二者之间的良性互动。”戴振生说。
一座“无工无农”的城市，在数字时代该如何高质量行进，“多多评”为康巴什安装了一个新的发展“程序”。
凭得是“惠及民生”
“多多评”凭什么被快速接受？总结起来，就是一个“民”字。
过去的一个学期里，每个早晨，父母必须做的一件事儿就是给孩子的学校上报“三码”。现场测试，依次点开相关软件、输入电话号码、截图、上传，最少需要120多秒完成整个流程。但下拉微信小程序，打开“多多评”，50多秒便可了事。
还有缴水电费、日常购物、政策查询、填写问卷、反映难题……快捷方便都在“指尖”，直抵居民心尖。
而每家每户的“专属”二维码，又让社区做到了数据清、底账明，为居民服务时做到“点对点”。平台还开通线上协商对话框，搭建起社区与居民的“直联”通道，居民可在线反映社区服务、物业服务问题，进行“码上纳谏”“马上协商”。平台收集到的居民意见建议，社区都逐一进行解决。
“多多评”为康巴什的4个街道19个社区，近6万户居民和商户，每户都定制专属入户码，依托精准的大数据为居民提供信息速报、缴费速达、每日特价、一刻到家、智能为老等集成服务。
根据居民反馈，平台不断精细服务内容，开发了“新蜂生活”帮购板块，精选优质商家，组建了“新蜂生活服务”组织。将符合条件的党员、楼栋长、居民代表、社会救助对象、就业困难人员、社区志愿者等人员纳入“小蜜蜂”配送服务队，打造“一刻到家”便民服务圈，让居民需求和居民就业之间实现无缝对接。同时，“小蜜蜂”配送员发挥其熟悉社区环境的优势，还担任社区治理兼职网格员，在配送服务中对特殊人群和重点人群给予“特别关爱”，成为社区治理的“微帮手”。
截至目前，平台已累计发布公租房申请、养老保险等便民政策及疫情防控等资讯近200条。开展民生实事项目征集、道路交通安全、社会工作宣传等问卷调查8次，收集有效问卷2万余份。招募疫情防控志愿者700余名。近一个月以来，“码上防疫”板块使用频率已高达62%，使用人数达18万。
“我们将持续优化拓展民生服务应用场景，让身边集成服务、文明行为促进、民情民意表达整合为一，搬到‘线上’，形成范围更广、层级更密的服务网络，为居民提供更优质的民生服务。”鄂尔多斯市数字城市科技有限公司负责人张玥说。
评得是“文明口碑”
大数据与社会治理，看似风马牛不相及，实则关系紧密。
1月4日，居住在康巴什的方先生通过“多多评·码上生活”户外码“我要点赞”中上报了一起好人好事：客户张彦萍在购物结款时，因超市工作人员疏忽，结账时未对她的购物卡进行扣款，张彦萍发现后及时与工作人员进行沟通，避免了超市账务损失。方先生为感谢张彦萍特地写了一封感谢信，赞扬了她诚实守信行为。该行为经过相关部门评估认定后，属于社会荣誉加分项，授权平台为张彦萍增加个人品德积分20分。
品德积分能干啥？
“其实这个积分分为两种，第一种是物质积分，市民可以在积分商城兑换日用品，主要是为了推广‘多多评’小程序，鼓励大家使用；第二种就是品德积分，这个虽然不能当钱花，但可以发挥比钱更大的作用。”康巴什区委宣传部罗月飞介绍。
原来，康巴什区以“多多评”为载体，将文明典范城市创建和社会治理“迁移”到“大数据库”，建设“多多评·码上生活”市民积分系统，专门设立了“品德积分”板块，实行积分奖惩制度。组建了市民积分审查委员会，细化分解《鄂尔多斯市文明行为促进条例》内容，制定包含“正能量”加分行为和“负能量”扣分行为的量化积分规则，将教育、医疗等优质公共服务供给与积分评价挂钩。
第一批纳入市民品德积分增减科目的行为共有42种，其中加分行为有社会荣誉类8项，主动参与类15项，减分行为有19项。目前，已为19747名主动参与核酸演练的居民各奖励品德积分5分。为一户诚实守信家庭奖励品德积分20分。因酒驾等不文明行为，扣除22人品德积分各50分。
“看到楼道里堆满了杂物，心里不舒服但也不好意思和邻居直说。现在好了，我扫一下这个户外码，把问题在线反映一下，很快就有人来处理了。”家住财富文苑的刘子妍说。
为了不断提升居民文明素养和社区文明程度，激发居民参与社区治理的积极性，“多多评”本着“一户有一码、服务+治理”的原则，为每户都开发了专有户外码，分为“我要点赞”“我要上报”“我要联系”三大功能，助力人人共建人人共享人人善治的文明之城、幸福之城。
截至目前，已推广户外码28231套，收到占用管道井、楼道乱推乱放等不文明行为举报31条，收到诚实守信、助人为乐等身边好人好事点赞事项28件。城市管理精细化到一人、一物，随时、随地。
让有德者有“得”，让无德者失“道”；让文明素质“量化”，让社会治理“质化”。“多多评”为康巴什文明城市建设和国家智能社会治理实验基地打开了“探照灯”，架起了“显微镜”，让公序良俗效应放大。
康巴什，拼着“第一个吃螃蟹”的勇气，闯入“虚拟经济”的浪潮，换来一波接一波的民意点赞，也为城市文明和基层社会治理树立了新的“风向标”。迎风踏潮，“多多评”便有收获。未来似锦，“幸福康巴什”更加可期！
在康巴什，过去的一年里，“热词”之一应该有“码上”，常见的问候语中也应该有“你扫码了吗？”而最开心的莫过于省下真金白银的商户。
“多多评”，让这座城市的“幸福”更“有数”。
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因为网络消费时代的来临，许多行业被迫“内卷”，众多APP都“下海”，以求在互联网经济蛋糕上“分成”。
康巴什是全国首个以城市为载体的国家4A级旅游景区、全国首家“环境艺术示范城市”，是一座浸润文明气息的城市和幸福宜居城市。这些“光环”，每年都会吸引不少游客，但电子消费都是通过既定通道流动，对地方商业拉动并不大。
对康巴什这样“离工业很远、离自然很近”的城市来说，怎么才能让消费“流量”变现？对一座地处西北的城市来说，发展“数字经济”存在天然的“天花板”。
而如今，这些“茧”正在慢慢剥离。2021年7月，鄂尔多斯市高质量发展投资有限公司成立，一个月后正式运转，推出“多多评·码上生活”社区智能综合服务平台。
“我们通过这个平台实现流量在本地变现，给商户提供新基建，线上给商户让利，让商户在线下更安心经营，推动商业发展和社会治理互促互融。”“多多评·码上生活”平台的设计师戴振生说。
2021年9月，康巴什成功入选国家智能社会治理实验基地，“多多评”正好御风而行，迅速开发出户内码、户外码、商户码，一户一码，精准到户。
走进康巴什的很多商户，都会看到一个“码上生活”的二维码张贴在醒目位置。不仅方便顾客“码上”下单，每一商户都可以免费试用平台的“外卖”功能，且免去了在其他平台缴纳的30%的佣金。
“多多评”开启了康巴什“数字消费”的内循环，让“省下的就是赚下的”成为政府和居民的“默契”。
例如，康巴什在“多多评”平台开展综治问卷调查，6000份问卷，每份的线上投入是3元，而线下则需要20元。“关键是省事儿啊，不用满大街拉着人让填问卷，居民进入小程序参与调查后，还可以获得相应积分，每份问卷费用被折算成积分给了参与的居民，他们可以进行线下消费。”戴振生介绍。
短短几个月，“多多评”在康巴什的“首秀”大获成功，无形的数据正在变为有形的资源和资产。平台已完成住户绑定35798人，吸纳商家38家，为141户商家进行商品特价引流，完成线上点单线下配送135单。
“为商户减负后，我们还鼓励商户拿出一部分资金线上发放代金券，拉动消费，形成二者之间的良性互动。”戴振生说。
一座“无工无农”的城市，在数字时代该如何高质量行进，“多多评”为康巴什安装了一个新的发展“程序”。
凭得是“惠及民生”
“多多评”凭什么被快速接受？总结起来，就是一个“民”字。
过去的一个学期里，每个早晨，父母必须做的一件事儿就是给孩子的学校上报“三码”。现场测试，依次点开相关软件、输入电话号码、截图、上传，最少需要120多秒完成整个流程。但下拉微信小程序，打开“多多评”，50多秒便可了事。
还有缴水电费、日常购物、政策查询、填写问卷、反映难题……快捷方便都在“指尖”，直抵居民心尖。
而每家每户的“专属”二维码，又让社区做到了数据清、底账明，为居民服务时做到“点对点”。平台还开通线上协商对话框，搭建起社区与居民的“直联”通道，居民可在线反映社区服务、物业服务问题，进行“码上纳谏”“马上协商”。平台收集到的居民意见建议，社区都逐一进行解决。
“多多评”为康巴什的4个街道19个社区，近6万户居民和商户，每户都定制专属入户码，依托精准的大数据为居民提供信息速报、缴费速达、每日特价、一刻到家、智能为老等集成服务。
根据居民反馈，平台不断精细服务内容，开发了“新蜂生活”帮购板块，精选优质商家，组建了“新蜂生活服务”组织。将符合条件的党员、楼栋长、居民代表、社会救助对象、就业困难人员、社区志愿者等人员纳入“小蜜蜂”配送服务队，打造“一刻到家”便民服务圈，让居民需求和居民就业之间实现无缝对接。同时，“小蜜蜂”配送员发挥其熟悉社区环境的优势，还担任社区治理兼职网格员，在配送服务中对特殊人群和重点人群给予“特别关爱”，成为社区治理的“微帮手”。
截至目前，平台已累计发布公租房申请、养老保险等便民政策及疫情防控等资讯近200条。开展民生实事项目征集、道路交通安全、社会工作宣传等问卷调查8次，收集有效问卷2万余份。招募疫情防控志愿者700余名。近一个月以来，“码上防疫”板块使用频率已高达62%，使用人数达18万。
“我们将持续优化拓展民生服务应用场景，让身边集成服务、文明行为促进、民情民意表达整合为一，搬到‘线上’，形成范围更广、层级更密的服务网络，为居民提供更优质的民生服务。”鄂尔多斯市数字城市科技有限公司负责人张玥说。
评得是“文明口碑”
大数据与社会治理，看似风马牛不相及，实则关系紧密。
1月4日，居住在康巴什的方先生通过“多多评·码上生活”户外码“我要点赞”中上报了一起好人好事：客户张彦萍在购物结款时，因超市工作人员疏忽，结账时未对她的购物卡进行扣款，张彦萍发现后及时与工作人员进行沟通，避免了超市账务损失。方先生为感谢张彦萍特地写了一封感谢信，赞扬了她诚实守信行为。该行为经过相关部门评估认定后，属于社会荣誉加分项，授权平台为张彦萍增加个人品德积分20分。
品德积分能干啥？
“其实这个积分分为两种，第一种是物质积分，市民可以在积分商城兑换日用品，主要是为了推广‘多多评’小程序，鼓励大家使用；第二种就是品德积分，这个虽然不能当钱花，但可以发挥比钱更大的作用。”康巴什区委宣传部罗月飞介绍。
原来，康巴什区以“多多评”为载体，将文明典范城市创建和社会治理“迁移”到“大数据库”，建设“多多评·码上生活”市民积分系统，专门设立了“品德积分”板块，实行积分奖惩制度。组建了市民积分审查委员会，细化分解《鄂尔多斯市文明行为促进条例》内容，制定包含“正能量”加分行为和“负能量”扣分行为的量化积分规则，将教育、医疗等优质公共服务供给与积分评价挂钩。
第一批纳入市民品德积分增减科目的行为共有42种，其中加分行为有社会荣誉类8项，主动参与类15项，减分行为有19项。目前，已为19747名主动参与核酸演练的居民各奖励品德积分5分。为一户诚实守信家庭奖励品德积分20分。因酒驾等不文明行为，扣除22人品德积分各50分。
“看到楼道里堆满了杂物，心里不舒服但也不好意思和邻居直说。现在好了，我扫一下这个户外码，把问题在线反映一下，很快就有人来处理了。”家住财富文苑的刘子妍说。
为了不断提升居民文明素养和社区文明程度，激发居民参与社区治理的积极性，“多多评”本着“一户有一码、服务+治理”的原则，为每户都开发了专有户外码，分为“我要点赞”“我要上报”“我要联系”三大功能，助力人人共建人人共享人人善治的文明之城、幸福之城。
截至目前，已推广户外码28231套，收到占用管道井、楼道乱推乱放等不文明行为举报31条，收到诚实守信、助人为乐等身边好人好事点赞事项28件。城市管理精细化到一人、一物，随时、随地。
让有德者有“得”，让无德者失“道”；让文明素质“量化”，让社会治理“质化”。“多多评”为康巴什文明城市建设和国家智能社会治理实验基地打开了“探照灯”，架起了“显微镜”，让公序良俗效应放大。
康巴什，拼着“第一个吃螃蟹”的勇气，闯入“虚拟经济”的浪潮，换来一波接一波的民意点赞，也为城市文明和基层社会治理树立了新的“风向标”。迎风踏潮，“多多评”便有收获。未来似锦，“幸福康巴什”更加可期！
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