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肖战经典语录
“人生路上会遇到各种不可预知的状况,有好与坏,
这不是我们能够决定的,我们唯一可以决定的一点就是
保持内心的不动摇。只要你能坚守住本心,始终知道自
己想要什么该做什么,那就不会迷失自己。”
——肖战
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这不是我们能够决定的,我们唯一可以决定的一点就是
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#大禹奇门遁甲教学# 测财运
当事人1988年生人,年命戊辰。
年命 落在坤宫。为衰病之地。
年命自作子孙爻。
子孙者,我生之者也。亦为“我”所心甘情愿为之付出之人、之事。
因此可做“我一直想专门从事……”等问题的类象线索。
戊土在坤宫旺动而“仪空”,乘“天蓬星”,表示当事人积极进取的心态,对于事业有较大期待。
但天蓬星在坤宫,受制。且巳月为天蓬之绝地。
加之戊土所处的宫位(衰病之地),因此事业在天时、地利方面,暂时不顺利。
地盘己,亦为子孙爻。且“戊加己”为“进茹格”。
表示当事人另一个想法。
宫内逢“生门”,生门为思想“生发”之门,且在坤宫为旺。
因此,可推知,当事人内心变换事业的想法,不停地滋生。
但己土在坤宫乃是“六仪击刑”之地,表示此想法会受到环境的制约、限制,该想法并不适合。
地值符落乾宫。
宫中壬水为官星,官星者,克制我之神,乘天禽星,临九天,在乾宫为临官旺地。
天禽星为贵星,表示政策,但性质飘忽不定;
九天为“高飞冲天”之象,又带驿马,其易象与航空业相关;
地盘癸水遁亥支,带伤门。
伤门为木,天禽为土;“门克星”也是“疫情带来的潜在的危险,抑制政策的出台”之意。
综合来看,与当事人所述:疫情(官鬼)原因,政策不稳定,航空业受影响,波及与“我”诸事相关。
当事人欲从事“金融股票投资”之事,以股市虚实不明,变化多端,取象“螣蛇”。
考察其与年命宫、财星之间的关系。
如螣蛇所在宫中有财星,或螣蛇落宫生、比年命落宫,则事有可为;如相反,则此事有待商榷。
在局中,螣蛇落艮宫。
艮宫又是时干宫所落,为“六处”之所。与当事人所测之事相关。
因此可取本宫考察。
艮宫含丑寅,为丁火(投资)入墓之地。
入墓为资金被套之象,表示投资不顺利。
丁下见丙,丙火为兄弟爻,类象为失财或投资之事。
“丁加丙”,为“退茹格”。表示事情宜退不宜进,进则有咎!本宫逢空,表示进退,亦无所得。
丙火又临中门,中门为“无路可走”之象,易象不吉!
用神宫(艮宫)与年命宫(坤宫)呈相冲之宫位,
种种迹象,似乎指向“金融股票投资”等行业,不利于“我”。
考察局中六处,未见财星发动!
表示当事人的财运暂时没有好转的迹象。
只可在流年宫中寻找转机。
以流年来推演。
2017年 流年到酉宫,宫内见官。本年应领导欣赏,有职务变动的机遇。
2020年 流年到坎宫,宫内见父母爻,乘六合,旬空,有婚姻、家庭等方面的变故。
2023年,流年到震宫,宫内见财星。财运才有机会转好。
2024、2025年流年到辰巳两宫,宫内见财。
但此两年需加注意:
巽宫庚下见辛,进茹格,但辛金入墓。表示“进则有忧”。
且本宫演卦《雷水解》《水风井》两卦。
雷水解 消解化解之意。
卦辞:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。
有“去而复来,回归原处”之象。
《水风井》:改邑不改井,无丧无得,往来井井;汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。
有“临井取水,绳断失瓶”之意。
有“偷鸡不成反蚀米”之象。
择业(财)建议:局中以庚辛为财。
由上分析,巽宫不吉,弃之而取震宫。
本宫己下见庚,为子孙生财之意。
天芮为学生、老师之象。
景门在震宫旺动。景门有文书、教育、证书等易象。
地盘庚带朱雀,也有文化、教育之象。
综合起来看,似乎走教育文化资格证书培训等事,才有财运可言。
金融股票投资,并不能改善财运。
#大禹风水#
当事人1988年生人,年命戊辰。
年命 落在坤宫。为衰病之地。
年命自作子孙爻。
子孙者,我生之者也。亦为“我”所心甘情愿为之付出之人、之事。
因此可做“我一直想专门从事……”等问题的类象线索。
戊土在坤宫旺动而“仪空”,乘“天蓬星”,表示当事人积极进取的心态,对于事业有较大期待。
但天蓬星在坤宫,受制。且巳月为天蓬之绝地。
加之戊土所处的宫位(衰病之地),因此事业在天时、地利方面,暂时不顺利。
地盘己,亦为子孙爻。且“戊加己”为“进茹格”。
表示当事人另一个想法。
宫内逢“生门”,生门为思想“生发”之门,且在坤宫为旺。
因此,可推知,当事人内心变换事业的想法,不停地滋生。
但己土在坤宫乃是“六仪击刑”之地,表示此想法会受到环境的制约、限制,该想法并不适合。
地值符落乾宫。
宫中壬水为官星,官星者,克制我之神,乘天禽星,临九天,在乾宫为临官旺地。
天禽星为贵星,表示政策,但性质飘忽不定;
九天为“高飞冲天”之象,又带驿马,其易象与航空业相关;
地盘癸水遁亥支,带伤门。
伤门为木,天禽为土;“门克星”也是“疫情带来的潜在的危险,抑制政策的出台”之意。
综合来看,与当事人所述:疫情(官鬼)原因,政策不稳定,航空业受影响,波及与“我”诸事相关。
当事人欲从事“金融股票投资”之事,以股市虚实不明,变化多端,取象“螣蛇”。
考察其与年命宫、财星之间的关系。
如螣蛇所在宫中有财星,或螣蛇落宫生、比年命落宫,则事有可为;如相反,则此事有待商榷。
在局中,螣蛇落艮宫。
艮宫又是时干宫所落,为“六处”之所。与当事人所测之事相关。
因此可取本宫考察。
艮宫含丑寅,为丁火(投资)入墓之地。
入墓为资金被套之象,表示投资不顺利。
丁下见丙,丙火为兄弟爻,类象为失财或投资之事。
“丁加丙”,为“退茹格”。表示事情宜退不宜进,进则有咎!本宫逢空,表示进退,亦无所得。
丙火又临中门,中门为“无路可走”之象,易象不吉!
用神宫(艮宫)与年命宫(坤宫)呈相冲之宫位,
种种迹象,似乎指向“金融股票投资”等行业,不利于“我”。
考察局中六处,未见财星发动!
表示当事人的财运暂时没有好转的迹象。
只可在流年宫中寻找转机。
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2017年 流年到酉宫,宫内见官。本年应领导欣赏,有职务变动的机遇。
2020年 流年到坎宫,宫内见父母爻,乘六合,旬空,有婚姻、家庭等方面的变故。
2023年,流年到震宫,宫内见财星。财运才有机会转好。
2024、2025年流年到辰巳两宫,宫内见财。
但此两年需加注意:
巽宫庚下见辛,进茹格,但辛金入墓。表示“进则有忧”。
且本宫演卦《雷水解》《水风井》两卦。
雷水解 消解化解之意。
卦辞:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。
有“去而复来,回归原处”之象。
《水风井》:改邑不改井,无丧无得,往来井井;汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。
有“临井取水,绳断失瓶”之意。
有“偷鸡不成反蚀米”之象。
择业(财)建议:局中以庚辛为财。
由上分析,巽宫不吉,弃之而取震宫。
本宫己下见庚,为子孙生财之意。
天芮为学生、老师之象。
景门在震宫旺动。景门有文书、教育、证书等易象。
地盘庚带朱雀,也有文化、教育之象。
综合起来看,似乎走教育文化资格证书培训等事,才有财运可言。
金融股票投资,并不能改善财运。
#大禹风水#
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
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