《道以无心度有情，一切方便是修真！》

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其实我不怎么去写太多关于修行与福报之类的文章，因为自感修行尚浅、福报不够而所悟不深，因而不敢妄论因果福报而乱人视听，如此则罪莫大焉。只不过，每每与人谈天，总会不知不觉将话题往福报上扯。

今日有个修行的朋友问我，为何他修行数年，生活却未见改变，甚至连老婆都没娶上。说实在的，要在以前，我必定从其八字命理上判断问题的根源。不过，今日对他的劝说却从修行入手。故而，将所言书录之，以飨有缘。

大凡修行之人，皆有一个共同的特征——谦卑。这位修行的朋友亦如此。他行年34岁，属大龄青年，尚未娶妻。据说，他八年前已开始修行，无论佛道，他博采众长，因而交友广阔。他家境一般，双亲皆年过花甲，上有一兄，成亲多年。唯独他自己却成了父母的牵挂。他相貌不错，除了略显沧桑，其余并无不妥。

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闲聊之中，只听他讲了很多修行理论，也曾亲身实践，但因未曾正式投拜明师，故而至今仍然游身玄门之外。实际上，从头到尾我都不怎么插话，他口若悬河，喋喋不休，我也听得极其认真。只是，我偶尔发现他口无遮拦，后来竟开始说人是非，开始抱怨老天不公，且带有粗俗之语。他的信息量很大，特别是别人的八卦是非，不知从何处打探而来。

其实，聊着聊着，我似乎看到了他诸事不顺的因果。一个人的修行重在真心、诚心，且一丝不苟，无论言行举止须成为表率，应该以正能量示人，如此才能教化人于无形。八卦是非之语或抱怨之谈或许是事实，然而，挂在嘴边对修行不利，有些事情不可说，有些事情不可多说，否则容易损了自己的德行。天长日久，自己尚未察觉，但福报会偷偷溜走。

修行之人一般不会有大灾大难，除非是那些道貌岸然而又沽名钓誉的假修行人。其实一个人修行层次的高低和精进程度可以通过其日常生活看出来。红尘中修行，免不了要接触别人、接触社会，在纷繁复杂的俗世生活中，我们会遭遇很多诱惑，如名、利、财、色等。这些诱惑对修行是极为不利的，嘴上说说能抗拒这些诱惑容易，但若身临其境时，就未必能自持了。

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说到修行中的自持，即自律。大多数修行人都是皈依了宗教的，所以，虽然未在宫观接受各种清规戒律，但日常生活中也须注意自持，尽量做到不该争的不争、不该看的不看、不该听的不听、不该说的不说、不该做的不作，不该计较的不计较，如此等等；尽量放下欲望，尤其是杀心、贪心和邪淫心，这是最损害功德的事情。

一般情况下，红尘中修行，忌口是容易做到的。道教居士除了五荤之外，对其他肉类并未进行严格规定，但既然皈依道教，即不可杀生，亦不可食三净肉，其他辛味食物易损气，所以当忌则忌。素食不是不可，但要圆融，如若因为自己忌口而给别人带来极度不便，这就不太好了。道经讲“一切方便是修真”，用在此处虽然不尽合题意，但大意相同。任何修行，皆以与人方便为上。

除了吃之外，修行人还需管住嘴巴。有句话说：祸从口出。此言不虚。除了自身造作的罪孽之外，很多大灾小难都与说话有关。话多固然不好，因为很多时候口不择言，言者无意而听者有心，少说话可以尽量避免祸事。要说也可以，多多说自己之过，多褒扬别人之功。多赞扬别人，然后保持谦逊，这不是虚伪，而是做人的根本方法。

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修行人还应该改掉自以为是的毛病。很多人一经修行便开始卖弄自己的学识。听到点风就把它说成雨，并坚持己见，听不进别人的话。说实在的，即便修行了，我们也未必比别人懂得多，比如宗教方面，一个普通的修行人对宗教的了解未必一个研究宗教的人多。我读研之前以为自己对道教的研究已经很深了，可跟导师聊完以后才发现他才是道学方面的专家，无论是老庄哲学、葛洪研究、丹道研究等无一不通，而且还常常进行实证。顿时觉得自惭形秽。

修行人还需要时时守心。言行多表漏于外，别人都能听到、看到，然而，心却不然。所以，修行就要守住心神，使心不乱，即不乱想。其实，很多人在这方面做得不够，所以容易心动。比如，突然有一个似乎有利可图的机会，或者突然看到一个衣着暴露的女孩，心总会往邪处想。须知，一起心动念，问题就来了，即使再装得若无其事，也无法阻止福报的折损。很多年轻人屡遭坎坷的原因，大多与此有关。所以，做到不动心，不受外物影响，自守内心澄净，是多么重要的事情。

总而言之，修行中遇到阻碍和坎坷，休怪真师难遇，也休怪修行无用，很多时候，不顺与坎坷都是自己造成的，理应积极自查，这样才能不断精进。切记不可急于求成，不然修一尺而退一丈，就太不值当了。福生无量。

哦no失眠了失眠了，睡不着满脑子都在想的是明天要交的读书笔记还没写，后天的评审还没有准备自我介绍，还有一个项目还没开始，对接的人一天一催，还有今天开会时那个素未谋面的产品一不小心开了视频让我看到了他的满头白发，我震惊了，明明他的头像上是黑发，怎么就年纪轻轻白了头，去他二大爷的读书笔记，去他三大爷的自我介绍，还有去他四大爷的项目，我再睡不着我就要长白头发了

冷饭继续，零零散散写过几次的马赛。

之前和我公司的法语专业出身、有旅法生活背景的同事聊天，我说我喜欢马赛胜过蔚蓝海岸其他地方，她们非常震惊说居然有人会喜欢马赛这么「脏乱差」的地方。

读完保罗·索鲁我也发现马赛这个地方给旅行者的「法兰西异质感」是类似的，它确实是一座地中海城市而不像单纯的法国城市。再看这两年前写的四年前去过的地方，我也在后来读到了一些与这段文字想表达的气质相近的其他文段，放在文末。

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我在马赛的旅程，是从老港开始的。

我预订的旅馆就在老港附近，出了地铁站，我没有选择直接前往住处放下行李，而是就近找了家冰淇淋店，在户外坐下——在夏天的南法旅行，吃冰淇淋是一种义务。看着忙碌的港口景象，除了游客来来往往，眼前也是交错的桅杆和风帆，熙熙攘攘的渔市，不远处说不清是堡垒还是灯塔的砖土建筑，让我一下幻想起了中世纪的地中海市镇，有财富、战争和阴谋。

我乘火车沿着蔚蓝海洋岸从尼斯来到马赛，一路上我一直在思考南法的独特气质从何而来。没有人不喜欢阳光、海岸和棕榈树，可在这里，如东南亚或南太平洋海岛的纯粹度假享乐却显得单薄而无聊。这里充满着情欲、渗透着“危险”、沉淀着时间，让你即使躺在沙滩上晒着太阳听浪花，也很难不被更复杂微妙的好奇心绪所纠缠。

马赛自古以来就是地中海的商贸、军事重镇，古希腊人称她为马西利亚（Massalia），各地商贾络绎不绝，老港是他们的“根据地”。到了 15 世纪，这又成了基督教世界里一场“阴谋”最重要的见证，彼时与神圣罗马帝国对立的法国国王弗朗索瓦一世为了挽回战势的失利，决心与奥斯曼土耳其帝国的苏莱曼大帝结成同盟，共同进攻意大利（此时的意大利北部大部分地区受神圣罗马帝国控制）。马赛作为法国最大的港口，自然成了法军舰队的所在。

这个同盟是历史上第一次基督徒国家和非基督徒帝国结成的非意识形态外交联盟，在基督教的世界里引起了极大的震荡，弗朗索瓦联合非基督徒对抗同为基督徒的神圣罗马帝国皇帝查理五世，无疑是令全欧洲的基督徒们所不齿的，因而这也被认为是“不虔诚的联盟”。不过联盟开始得也并不顺利，当奥斯曼帝国已经依计划开始攻岛掠地，法国舰队却因弗朗索瓦反复无常的性子还停在马赛港里。不过这位朝三暮四的国王也不是什么都没做，他命令在马赛港外不远处的伊夫岛上修筑要塞，以作为未来可能到来的海战的根据地，这就是伊夫堡——也是如今马赛最受欢迎的目的地之一。

我从老港出发乘轮渡，不到半小时就来到了岛上，比起山顶的城堡，首先吸引我的是脚下的海水。我从未见过如此清澈透亮的海，或许更准确的说，是“水体”。随着波浪的震荡，脚下的海水如果冻一般，“晃荡”轻拍着土黄色的礁石。我忽然意识到为何这里的海岸并不让人只想起度假与享乐，因为这海岸并非一望无际的细软沙滩，每向前多走一步都能感受更多大海的轻抚拥抱；这里的海是充满能量的，甚至我想到了“海是有着自主意识的”，你只要向前一步就会被整个吞没，只得在波浪的博弈中奋力求得出路。

后来，伊夫堡并没有如弗朗索瓦所愿成为防御的桥头堡，查理五世对海上作战计划的放弃让这里并没有发挥原本的作用，之后就被改建成了监狱。到了十九世纪，伊夫堡成了大仲马的名作《基督山伯爵》故事中的场景，而那就是另一场财富与阴谋的故事了。

几天下来，马赛比巴黎更让我有法兰西的感觉。当巴黎已经抽象化为优雅浪漫的同义词，艾菲尔铁塔成了法式风情的陈词滥调，而马赛，得益于地中海的馈赠，却有一种更加多样化、更为厚重、又略显粗旷的自然美。悬崖下澄澈的海水却不能给人以平静，反而让你不自觉地思考古往今来，马赛的魅力就是如此。

#mnemosyne atlas# 115 / 100

保罗·索鲁引用《牛津版海洋之书》编辑乔纳森·拉班：

“水域”隐含空虚和混沌之意，对地中海来说尤为真切。……“海洋，其实是一种野蛮的含混与混乱状态，文明由此中孕育而生，然而除非神明和人类努力挽救，它永远有退化的可能。由于它代表的友善象征实在太少，《启示录》的作者在幻象中见到未世的崭新天地时，首先注意到的便是‘己经没有海’了。

“把垃圾扔进去，它便神奇地消失了。”乔纳森写道，“水具有净化的性质，因此就定义而言，你是不会污染水的。”在十八世纪中叶前，“大海在社交上是一个隐而不见的地方，藏污纳垢，就像一个黑洞。无论你在海中或海上做什么都不算数，这也是海边成为特别自由不受拘束之地的部分原因。”