《佛说观无量寿佛经》9
刘宋西域三藏法师礓良耶舍译
未举头顷，尔时世尊，在耆阗崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛从耆阗崛山没，於王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

白话译文：
在其行礼而还未抬起头来的这一瞬间，释迦牟尼佛在耆阁崛山中，已经知道了韦提希心中所想的事。实时命令大目犍连和阿难从空中飞来，佛自己则从耆阁崛山消失，而在幽闭韦提希夫人的王宫中出现。这时，韦提希夫人行完大礼正抬起头来，便看到世尊释迦牟尼佛显现为紫金色身，坐在百宝莲花中。目犍连侍立在他的左边，阿难侍立在他的右边，帝释、梵天以及诸天的护法神在虚空中护卫。满天飞花如雨，供养于佛，为佛持用。

说明：1、可与本博《洞见和真相》参照着看，法义以经文为准；2、初学不求全面、深刻和准确，似懂非懂已是进步，唯求增强信愿；3、俗事缠身，不能找善知识专修，常来本博读上一段经文，同样功德无量；4、双休日发博 “五经一论”，是本博与众博友，入净土宗法门前的必备功课，望有缘人携手并进。

具足法相的上师，才是真正的吉祥怙主。与这样的具德上师结下因缘，不论是见到上师一面，听到他的名号或声音，在心中忆念他，或是得到上师的灌顶、传法、摸头等，凡是与上师有见闻思触的缘分，利根者有可能当下就解脱；中根者，从此不会堕入恶趣；下根者，种下解脱之因，未来一定可以摧毁轮回。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

尔时会中有诸天子窃作是念。诸药叉等言词咒句。虽复隐密而尚可知。尊者善现。于此般若波罗蜜多虽以种种言词显示。而我等辈竟不能解。善现。知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所说不能解耶。诸天子言。如是如是。具寿善现复告彼言。我曾于此不说一字。汝等不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由此于中说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提。其相甚深亦复如是。天子当知。如佛化身。化作无量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。俱来集会。复化作一能说法人。于此众中宣扬妙法。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如在梦中梦见有佛教诫教授菩萨声闻。于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如梦故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如有二人处一山谷。各住一面赞佛法 僧俱时发响。于意云何。此二响声能互相闻互相解不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子一切法皆如响故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如巧幻师或彼弟子。于四衢道幻作四众及一佛身。处中说法于意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言。不也大德。善现告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中说者听者及能解者都不可得。——《大般若波罗蜜多经》卷第八十一·初分诸天子品第二十三之一

第五种，超二见境界。这就是超过了常见、断见而证得了真正的中道，断了二边得中道，这叫超二见境界。没有什么常见、断见了，不但是离二边、断二边，而且超二边，没有什么常什么断,这个是九地、十地菩萨的心识状态，心识境界，所以叫超二见境界。——吴信如先生《楞伽经讲记》

认为鬼魔存在的念头或是这些奇变幻相一生起时，你必须马上认出此投射之境不真实的本质。要确信此投射之境没有真实性，而是如同幻术展现一般。如果真有鬼魔出现，要决信这鬼魔是不真实的，直接跳进鬼魔的腿怀里；鬼魔显相的旋风会消失，你会无有阻碍地穿透这个显相。就在你斩断相信有鬼魔的信念之时，这些魔幻的展现便自然消退。战胜自己的想法和鬼魔的终结两者是相随而生的。——莲花生大士《莲师心要建言》

现在觉得
很多东西的压力都是自己施加的
说了出来时抱怨
同样也是给自己的负担
做很多事情也没什么目的
可能就是为了做而做
但现在，我希望我可以享受其中
前提是在每天晚上九点前
上课吃饭走路除外
必须要有一两个小时的时间是我自己的
不负当下，少拖延
与此地缘分或不久矣
心之所念皆及离
当下莫负宜倍惜
所行之事
不负他人不负己
足以