解深密经白话文：6 与真理相应的净化道路
2014-02-21
无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。
清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。
善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
注释
①拘胝：数量单位，指极大量之义。
译文
佛陀又说：善男子，那些菩萨因为对存在的五个方面情况有著透彻的把握，我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢?
其一是他能全面把握存在现象的质体，这就是说，对於生命构造中的五类成分聚集体，认知活动中的主观方面及客观方面等等，菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。
其二是他能全面把握存在现象的各种属性，我们知道，每一个认识对象有著各种属性的差别，例如：事物促成流转变动的属性，事物与真理相应的属性，有助於生命进化的属性，有害於生命进化的属性，事物由诸种条件推动的属性，过去、现在和未来这三际时间间隔的属性，每一事物产生、持续及变化的阶段性，生命病变的永远可能性，逼迫苦恼的世俗生命品性，生命堕落的自身必然性，存在的本性，存在本性的
终极性，一切现象与存在本性的不离性等等，以上是有关存在现象和生命活动的：至於我的真理性教法，在具体施设及安排上也有各种特性的不同，例如，广说与略说的差别，任何时间任何地点普遍适用的教法，只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法，只提出问题而不正面回答问题的教法，一概置而不答的教法，真实意蕴深藏不露的教法，一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关於事物各个方面属性、特性的认识，也就是关於差别性的认识，它们能使有关质体的知识，进一步准确、丰富和深化起来。
其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法，这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法，包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。
由於这些修行方法是生命转化、进化的基本原因，所以，我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法，也就等於说菩萨把握了生命净化的原因和条件。
其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果，菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果：舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置於有效的精神控制下，完全控制邪恶情绪一切现实活动後的身心安宁状态，要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀独具而其他修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。
其五是菩萨把握了教化其他生命的智慧和方法，这是说，菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来，而且能把自己体会的真理以适当的方式向其他生命阐述出来，以便於他人的进行。善男子!以上五义，普摄一切诸义。
其次，善男子!那些菩萨由於能透彻把握存在四个方面的意义，我就说他们对於佛教教法中的道理已经完全理解了。这裏说的是存在哪四个方面的意义呢?第一，他把握了「执受」的意义，所谓执受，这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属於自己的、是自己所有的；第二，他把握了「领纳」的意义，所谓领纳，是指当外界事物刺激身心时，会在心理上产生三种感受功能，包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受；第三，他把握了「了别」的意义，所谓了别，就是分析、区别的意思，指意识对於认识对象的认知功能，意识在对象身上出作出一定的判断，区分它们「是此」或「是彼」等，这就是意识的「了别」功能；第四，他把握了「染污」和「净化」的意义，所谓染污，这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污，由於这些邪恶成分的存在，生命的真实本性就被障蔽、束缚 、染污了：所谓净化，则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子!以上四义，普摄一切诸义。
再次，善男子!那些菩萨由於能把握存在三个方面的意义，我就说他们对於佛陀教法中包涵的道理已经完全理解了。这是指存在哪三个方面的意义呢?其一是语言文字的自身意义，其二是事物本性方面的道理，其三是有关存在类别的知识。
善男子!所谓语言文字的意义，这可包括名称、命题及单词等三个方面。关於事物本性方面的道理，可以从十个方面来概括：一是存在的真实本性，二是生命痛苦烦恼的日常状态，三是需要彻底予以清除的、造成生命痛苦烦恼的基本原因，四是亲身实现的圆满生命状态，五是通向这一状态的道路、方法，六是对以上诸方面进行更细密的分类、力图揭示出存在各方面的本质属性，七是研究语言与存在相互联系的亲密关系，八是研究痛苦烦恼及其造成的原因等这类事物，它们障碍著真理的揭示、生命自由的实现，九是研究对於真理的实现有著有益影响的事物，十是研究各种修行行为的过失和功德。
2014-02-21
无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。
清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。
善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
注释
①拘胝：数量单位，指极大量之义。
译文
佛陀又说：善男子，那些菩萨因为对存在的五个方面情况有著透彻的把握，我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢?
其一是他能全面把握存在现象的质体，这就是说，对於生命构造中的五类成分聚集体，认知活动中的主观方面及客观方面等等，菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。
其二是他能全面把握存在现象的各种属性，我们知道，每一个认识对象有著各种属性的差别，例如：事物促成流转变动的属性，事物与真理相应的属性，有助於生命进化的属性，有害於生命进化的属性，事物由诸种条件推动的属性，过去、现在和未来这三际时间间隔的属性，每一事物产生、持续及变化的阶段性，生命病变的永远可能性，逼迫苦恼的世俗生命品性，生命堕落的自身必然性，存在的本性，存在本性的
终极性，一切现象与存在本性的不离性等等，以上是有关存在现象和生命活动的：至於我的真理性教法，在具体施设及安排上也有各种特性的不同，例如，广说与略说的差别，任何时间任何地点普遍适用的教法，只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法，只提出问题而不正面回答问题的教法，一概置而不答的教法，真实意蕴深藏不露的教法，一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关於事物各个方面属性、特性的认识，也就是关於差别性的认识，它们能使有关质体的知识，进一步准确、丰富和深化起来。
其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法，这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法，包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。
由於这些修行方法是生命转化、进化的基本原因，所以，我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法，也就等於说菩萨把握了生命净化的原因和条件。
其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果，菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果：舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置於有效的精神控制下，完全控制邪恶情绪一切现实活动後的身心安宁状态，要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀独具而其他修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。
其五是菩萨把握了教化其他生命的智慧和方法，这是说，菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来，而且能把自己体会的真理以适当的方式向其他生命阐述出来，以便於他人的进行。善男子!以上五义，普摄一切诸义。
其次，善男子!那些菩萨由於能透彻把握存在四个方面的意义，我就说他们对於佛教教法中的道理已经完全理解了。这裏说的是存在哪四个方面的意义呢?第一，他把握了「执受」的意义，所谓执受，这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属於自己的、是自己所有的；第二，他把握了「领纳」的意义，所谓领纳，是指当外界事物刺激身心时，会在心理上产生三种感受功能，包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受；第三，他把握了「了别」的意义，所谓了别，就是分析、区别的意思，指意识对於认识对象的认知功能，意识在对象身上出作出一定的判断，区分它们「是此」或「是彼」等，这就是意识的「了别」功能；第四，他把握了「染污」和「净化」的意义，所谓染污，这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污，由於这些邪恶成分的存在，生命的真实本性就被障蔽、束缚 、染污了：所谓净化，则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子!以上四义，普摄一切诸义。
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