#诺言参加创造营#佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物，就放归森林等。不但自己做，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。

前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而做的预备工作。

中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程。

后期结行：包括随喜，竭力劝勉他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

毫无疑问，我们一向的放生完全符合佛陀的要求。

"快乐"也是痛苦，你一定要从痛苦中觉悟!

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！

但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当然这个就是无常。

因为你在三界当中，它是一个动态的世界，所以在这个动态当中，你看到身心的变化，就有一种非常严重的不安全感，这种不安全感，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。

佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释，就是应该怎么来修这个逼迫性呢？首先佛陀先指出逼迫的相状，叫示相状，此是苦，逼迫性。

佛陀用很简单地比喻，说这个“三界无安，犹如火宅，众苦充满甚可怖畏”。是说整个三界，是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业，今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向还是没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中，去吃饭睡觉，整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。

所以说佛陀安立的痛苦，是逼迫性，这个很重要！诸位！很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为不需要修苦谛观，我问他为什么不修苦谛观呢？他说我吃的苦够多了！不对！

佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦。也就是说你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性，你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中，体验到痛苦，不可能！

这个只有从道理观察，所以这个地方很重要！因为你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞，把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。

这个苦谛是很重要的！你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定！你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，你三分之二的都是漏洞，这个时候你临终的时候，你就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要！

我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦，你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是“逼迫”。

一一净界法师开示

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《缘起》
要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。