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《大佛顶首楞严经讲记》卷四（10）—15
即时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。

佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。

钟歇无声，佛又问言，汝今闻否？

这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。

阿难大众俱言：不闻。

你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。

时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

时，罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。

佛又问言，汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？

阿难大众又言：俱闻。

俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？

你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。

2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 851 — 855

851.【钟歇无声，佛又问言，汝今闻否？】

这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。

【阿难大众俱言：不闻。】

你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？

852.就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。

【时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？】

时，罗睺罗又击一声：这一声又很重要，

853.就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。

佛又问言，汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？

854.【阿难大众又言：俱闻。】

俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。

855.【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？】

你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。

【阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。】

阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。#印广讲坛#

#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷四10（连续）

即时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。

佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。

钟歇无声，佛又问言，汝今闻否？

这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。

阿难大众俱言：不闻。

你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。

时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

时，罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##情感语录##头像##设计美学#