交易大师帝纳波利的投资箴言
01
—
5点核心箴言
1、失去机会永远比失去金钱好。
2、交易时犯错是难免的，但坚持错误是绝对不能允许的。
3、时刻保持对市场的敬畏。因为只需要一笔交易，市场就会立刻让你重新变得谦卑起来。
4、在交易前做好自我管理。如果在交易之前，我发现自己的身体状态或心理状态不好的话，我是不允许自己在那天进行交易的。
5、在交易的过程中，我不需要进行任何情绪管理。交易当天的浮动盈亏对我已经没有任何影响，我的情绪也不会随之波动。我要做的只是判断和发现交易机会并制定交易计划，然后执行计划就是了。就那么简单。
详见《帝纳波利点位交易法》
02
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帝纳波利访谈摘录：计划我的交易，交易我的计划
这三次美国股市的危机我全部都亲身经历过，而且在这三次危机当中，还全都进行了交易。
在1987年10月的“黑色星期一”发生前几周，我就预测了道指可能发生几百点的大跌；2000年3月的道指顶部，我也是提前就预测到；至于2008年9月发生次债危机后的一年里，我通过交易赚取的利润，大大超过了在那之前三年交易利润的总和！
我之所以能在这几次危机中存活下来，而且还能赚钱的主要原因有以下三点：
其一，我所使用的帝氏点位交易法能够在危机发生之前就给出预警，使我有充分的准备，事先就制定出相应的交易计划；
其二，我总是执行严格的资金管理计划，绝不赌博；
其三，危机发生时，虽然有着巨大的危险，但机会也同样是巨大的。
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5点核心箴言
1、失去机会永远比失去金钱好。
2、交易时犯错是难免的，但坚持错误是绝对不能允许的。
3、时刻保持对市场的敬畏。因为只需要一笔交易，市场就会立刻让你重新变得谦卑起来。
4、在交易前做好自我管理。如果在交易之前，我发现自己的身体状态或心理状态不好的话，我是不允许自己在那天进行交易的。
5、在交易的过程中，我不需要进行任何情绪管理。交易当天的浮动盈亏对我已经没有任何影响，我的情绪也不会随之波动。我要做的只是判断和发现交易机会并制定交易计划，然后执行计划就是了。就那么简单。
详见《帝纳波利点位交易法》
02
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帝纳波利访谈摘录：计划我的交易，交易我的计划
这三次美国股市的危机我全部都亲身经历过，而且在这三次危机当中，还全都进行了交易。
在1987年10月的“黑色星期一”发生前几周，我就预测了道指可能发生几百点的大跌；2000年3月的道指顶部，我也是提前就预测到；至于2008年9月发生次债危机后的一年里，我通过交易赚取的利润，大大超过了在那之前三年交易利润的总和！
我之所以能在这几次危机中存活下来，而且还能赚钱的主要原因有以下三点：
其一，我所使用的帝氏点位交易法能够在危机发生之前就给出预警，使我有充分的准备，事先就制定出相应的交易计划；
其二，我总是执行严格的资金管理计划，绝不赌博；
其三，危机发生时，虽然有着巨大的危险，但机会也同样是巨大的。
《安士全书》⊙人能如我存心
［发明］先要看明"存心"二字，然后讲到"人能如我"。又须先识"心"是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。"道之大原出于天"，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出"释氏本心，吾儒本天"之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！
圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。〖求放心，即找回丧失的良知。语见《孟子·告子上》。〗
吾儒论心，到"虚灵不昧，具众理，应万事"之说，精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅师语录》一帙（见《尚直编》及《金汤编》）。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载《宏教集》）。故《学》、《庸》集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典，过矣。（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰："此非吾之言也，吾闻之于师也。"孔子曰："君行道矣，直心即是道。"然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。）
论心：心不在内
愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。
论心：心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心，然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根、眼底、面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也？
论心：心不在中间
或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎？若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠（còu）理间垢腻耳，岂汝心乎？
论心：心非有在有不在
或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。"无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"其谓此欤。
论心：心含太虚
《楞严经》，佛告阿难：十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切着明矣。
［按］"心"字既已含糊，则"存"字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以"未尝虐民"及"救人之难"等，为帝君之存心。仰而法之，可也。
［发明］先要看明"存心"二字，然后讲到"人能如我"。又须先识"心"是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。
人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。"道之大原出于天"，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出"释氏本心，吾儒本天"之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！
圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。〖求放心，即找回丧失的良知。语见《孟子·告子上》。〗
吾儒论心，到"虚灵不昧，具众理，应万事"之说，精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。
晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅师语录》一帙（见《尚直编》及《金汤编》）。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载《宏教集》）。故《学》、《庸》集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典，过矣。（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰："此非吾之言也，吾闻之于师也。"孔子曰："君行道矣，直心即是道。"然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。）
论心：心不在内
愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。
论心：心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心，然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根、眼底、面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬〖嘬（chuài），叮咬〗汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也？
论心：心不在中间
或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎？若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠（còu）理间垢腻耳，岂汝心乎？
论心：心非有在有不在
或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。"无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"其谓此欤。
论心：心含太虚
《楞严经》，佛告阿难：十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切着明矣。
［按］"心"字既已含糊，则"存"字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以"未尝虐民"及"救人之难"等，为帝君之存心。仰而法之，可也。
三星堆古人为什么把青铜大立人做得那么重？
是有典故的！
重达180公斤，且唯一无二。
古文明是经过精心设计，更是智慧的结晶，还是永恒追忆伟人的特定遗留方式。
又高又重是记录的表现，也可以是一种证明！
这个特征又是特殊的，世无双。
是何道理？
因为他是高辛帝喾的儿子
因为他是帝尧
因为他的名字叫实沈，表现出沉重，表明他在古代是十分重要的人物！
还原见于巜左传·昭公元年》子产云：
昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，未相能也，日寻干戈，以相征讨……。
此实沈即为尧也！
当然，这只是尧帝的特征之一，在其身上还有许多可以证明其身份的特点。今后会一一解析。
大家也可以从古代记载的文献找到记录进行还原，这样就不会老听别人叫他“青铜大立人”了。
考古不是谁的专利，有心所为就行！
是有典故的！
重达180公斤，且唯一无二。
古文明是经过精心设计，更是智慧的结晶，还是永恒追忆伟人的特定遗留方式。
又高又重是记录的表现，也可以是一种证明！
这个特征又是特殊的，世无双。
是何道理？
因为他是高辛帝喾的儿子
因为他是帝尧
因为他的名字叫实沈，表现出沉重，表明他在古代是十分重要的人物！
还原见于巜左传·昭公元年》子产云：
昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，未相能也，日寻干戈，以相征讨……。
此实沈即为尧也！
当然，这只是尧帝的特征之一，在其身上还有许多可以证明其身份的特点。今后会一一解析。
大家也可以从古代记载的文献找到记录进行还原，这样就不会老听别人叫他“青铜大立人”了。
考古不是谁的专利，有心所为就行！
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