大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
魏石当|东汉王景：王景治河，千载无恙
东汉王景：王景治河，千载无恙
文/魏石当
在嘉应观东龙王殿，紧临贾让的河神是王景。
历史上的王景除了有“王景治河，千载无恙”的伟大治河功绩外，还有一个特殊的身份，那就是出生于现在的朝鲜平壤西北（乐浪郡讲邯县）。
这个身份说明了什么？
答案应该有二：一是汉代中国国土面积的辽阔，二是一个青年从偏远之乡靠实力在京城打拼的奋斗历程相当辉煌。
王景(约公元30年-85年)，字仲通，原籍琅邪不其(今山东即墨西南)人，出生于乐浪郡诌邯(今朝鲜平壤西北)人，东汉水利家。其八世祖王仲时，因避乱，迁至乐浪郡讲邯县(今朝鲜平安南道)。当年，王景的父亲王闳杀死了乐浪郡的官员，拥护汉朝，欢迎汉太守接管乐浪郡。他的这一做法受到了光武帝的嘉奖，封王闳为列侯，王闳很客气，没有接受。光武帝便召他进京，然而王闳在上京路上就病死了。王景长大后，由于他自小好学，爱好广泛，精通《周易》，懂得数学，对天文也很有研究，才华横溢，被司空伏恭看中，纳于门下。
王景算得上中国古代的一个奇才，身世很传奇，因为他出生在现在的朝鲜半岛，当时属于东汉最北部的一个郡县，由于远离中原，儒家的思想影响不深，所以王景没有像其他年轻人一样从小接受儒家教育，而是受家庭影响，他从小就对《周易》、《山海经》以及天文历法、算术等自然科学很感兴趣，并且掌握了很多技艺，所以他比同时代只会读书的书呆子相比，他的见识要更广，没有更多的思想限制。
东汉光武帝刘秀时，黄河在汴梁一带决口，河南、山东、安徽一带受灾十分严重。
公元34年，阳武令张汜上书，建议“改修提防，以安百姓。光武帝接受张汜的建议，准备发卒治理黄河。但浚仪(今河南开封)令，乐俊站在守旧的立场上上书反对，因此，修河之议终止。
到汉明帝时，河患日益严重，兖州、豫州一带的广大人民群众怨声载道，东汉政府为之震动。公元69年，汉明帝决心恢复修河工程。就是在这种动机下，永平十二年春，汉明帝召见王景，问水患的情形及治黄的办法。王景根据自己长期研究和考察的结果，陈其利害，对答如流，明帝十分高兴。
汉明帝想王景过去在浚仪修汴梁“功业有成”的历史，赏赐王景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》等书籍和金钱衣物，并在这年夏征发民工、军卒数十万人，让王景和他的助手王吴，总理修渠筑堤治水的事务。
王景治河工程包括治理汴渠和黄河下游河道两部分，总共动用了数十万人，耗去经费数以百亿计，工期一年，最后成功地治理了这两条水道。
王景的治理黄河工程主要是修筑沿河大堤，固定新的河道。
从今河南郑州附近的荥阳起，到今黄河口附近的千乘海口，修筑长堤千余里，牢牢地控制住了新冲开的河道。
在筑堤之外，他还根据地形和河道的状况，对一些河道进行了改造、疏通，或裁弯取直，或凿高就底，使水流更为通畅。
王景治河以后，直到唐朝末年，在长达八百多年的时间内，黄河仅有40个年份有决溢的记载，相对于决溢频繁的其他时期来说，可以说基本上处于安流状态（唐末到近代的一千多年内，大小决溢1500多次）因此引起了后世的广泛关注。
关于这一阶段黄河长期安流的原因，过去多归功于王景治理有方，现代有些学者又认为，这一时期黄河中游植被较好，起到了决定性作用，因为良好的植被可以大大减少下游河道的来沙量，从而减缓淤积。又有人综合各项因素认为新形成的河道入海距离较短，比降较大，从而提高了河水的流速和挟沙能力，减轻了河道淤积，这一点对于黄河长期安流起到了决定性的作用。此外，植被气候、堤防乃至海平面的变化等等各项因素，也都起到了一定作用。
不管大家怎样看待这一现象，但经王景治理后下游河道能在较长时期内很少发生决溢确是事实，王景主持修筑的堤防工程即使没有起决定性作用，也起到了重要作用。正因为如此，后世对于王景的治河功绩一直十分重视，在借鉴王景的治河经验时也更为注重堤防工程。
永平十五年(公元72年)明帝拜王景为河堤谒者。汉章帝建初七年（82年），王景调任徐州刺史。次年，又升任庐江太守。在任庐江太守时，王景为提高生产力，在当地积极推广牛耕、蚕桑养殖和纺织技术，鼓励百姓开荒种稻。他还组织修复春秋时期楚国令尹孙叔敖修筑的芍陂，蓄水浇灌荒地，发展农田灌溉，逐步改善了当地的生产生活状况，深受百姓爱戴。
公元85年，王景卒于庐江太守任上，享年约56岁。
鉴于王景治河取得的伟大成就，后世有很多专家对其进行研究分析，有学者得出结论：王景治河能够成功，其主要原因有二：
第一，是因王景能根据黄河自然的分流，加以整理。
王景针对黄河穿过豫西山地之后，像野马脱缰，不受羁勒的特点，先在今广武县之西疏通汴河、济河，使急湍的河水迎头一洩，减其流势。
而且，济水东出定陶，汴河又散入于颍水、涡水各流，分头汇入淮水，这形成了许多变相的大小水库，起了泻洪的作用。王景这一举措，深得治黄奥秘。
王景正是掌握了这一特点，采取“河、汴分流”的办法，泻洪杀势，使其一鼓而作气不成，再鼓而盛不行，至三鼓，就既衰且绝，没有什么力量了。
第二，王景针对黄河大量泥沙淤塞的特点，而作分移。
如何分移？办法一，是在荥阳东至千乘海口千余里的地段内，修渠筑堤，每十里立一水闸，以减水、滞洪、淤沙。
办法二，是让滔滔黄水“涧注”于内堤之外外堤之内，这部分水流出堤后，水势减缓，越降则缓势越大，不至与正流同时争出，作用无异于泄洪。
同时，这样做的结果又使大量泥沙分移到河床之外，这样，就使滔滔浊流怒势被杀。加之节节水闸洄注，终于使河水俯首贴耳，听候指挥了。其治河工程完工后，汉明帝亲自出巡，命令沿河各郡设置专门管理河堤的官吏。王景因为治河成功，名声大震，被明帝升迁为侍御史。
王景以后，东汉政府在安帝、顺帝、灵帝统治时，屡次在汴口加固河防，直至北宋，都能随时注意整修。因此，在王景以后的八百多年中，黄河比较安静。
特别是东汉时期，京师在洛阳，东方的漕运全靠汴河。王景使河、汴分流后，汴水、济水的漕运无患，东南之漕运由汴入黄，东北之漕运由济入黄，三水之上，“触舻千里，輓输不绝，京师无匮乏之忧矣。”不仅如此，经过王景的治理，黄河河道得到了相对的稳定，防洪的效果十分明显。
黄河在此后的近千年的时间里都没有发生大的泛滥，后人将王景的功绩与传说中的大禹治水相提并论，可见他的成就之大。
其实，王景治河取得如此成就，跟一位治水前辈密不可分。那就是西汉的贾让。贾让的治河三策，给王景提供了全面的理论依据，王景治河，很大程度上继承和实践了贾让的治河思想，而得以在东汉较为清明的政治制度下得以实施，而取得巨大的成功。
王景多才，从政之余，对卜筮、风水、数术之学都很有兴趣，还撰有专书，令人佩服。
每当我站在嘉应观的东龙王殿，望向比肩而立的河神贾让和王景时，总会不由自主地联想，在近两千年的时光里，这两位河神到底在神界有没有论过师生之谊呢？我猜，应该有吧。
大胆脑补下遥远而飘渺的场景：
贾让当抚须感叹：青出于蓝而胜于蓝耳！
王景会拱手施礼：先生受徒儿一拜是也！
东汉王景：王景治河，千载无恙
文/魏石当
在嘉应观东龙王殿，紧临贾让的河神是王景。
历史上的王景除了有“王景治河，千载无恙”的伟大治河功绩外，还有一个特殊的身份，那就是出生于现在的朝鲜平壤西北（乐浪郡讲邯县）。
这个身份说明了什么？
答案应该有二：一是汉代中国国土面积的辽阔，二是一个青年从偏远之乡靠实力在京城打拼的奋斗历程相当辉煌。
王景(约公元30年-85年)，字仲通，原籍琅邪不其(今山东即墨西南)人，出生于乐浪郡诌邯(今朝鲜平壤西北)人，东汉水利家。其八世祖王仲时，因避乱，迁至乐浪郡讲邯县(今朝鲜平安南道)。当年，王景的父亲王闳杀死了乐浪郡的官员，拥护汉朝，欢迎汉太守接管乐浪郡。他的这一做法受到了光武帝的嘉奖，封王闳为列侯，王闳很客气，没有接受。光武帝便召他进京，然而王闳在上京路上就病死了。王景长大后，由于他自小好学，爱好广泛，精通《周易》，懂得数学，对天文也很有研究，才华横溢，被司空伏恭看中，纳于门下。
王景算得上中国古代的一个奇才，身世很传奇，因为他出生在现在的朝鲜半岛，当时属于东汉最北部的一个郡县，由于远离中原，儒家的思想影响不深，所以王景没有像其他年轻人一样从小接受儒家教育，而是受家庭影响，他从小就对《周易》、《山海经》以及天文历法、算术等自然科学很感兴趣，并且掌握了很多技艺，所以他比同时代只会读书的书呆子相比，他的见识要更广，没有更多的思想限制。
东汉光武帝刘秀时，黄河在汴梁一带决口，河南、山东、安徽一带受灾十分严重。
公元34年，阳武令张汜上书，建议“改修提防，以安百姓。光武帝接受张汜的建议，准备发卒治理黄河。但浚仪(今河南开封)令，乐俊站在守旧的立场上上书反对，因此，修河之议终止。
到汉明帝时，河患日益严重，兖州、豫州一带的广大人民群众怨声载道，东汉政府为之震动。公元69年，汉明帝决心恢复修河工程。就是在这种动机下，永平十二年春，汉明帝召见王景，问水患的情形及治黄的办法。王景根据自己长期研究和考察的结果，陈其利害，对答如流，明帝十分高兴。
汉明帝想王景过去在浚仪修汴梁“功业有成”的历史，赏赐王景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》等书籍和金钱衣物，并在这年夏征发民工、军卒数十万人，让王景和他的助手王吴，总理修渠筑堤治水的事务。
王景治河工程包括治理汴渠和黄河下游河道两部分，总共动用了数十万人，耗去经费数以百亿计，工期一年，最后成功地治理了这两条水道。
王景的治理黄河工程主要是修筑沿河大堤，固定新的河道。
从今河南郑州附近的荥阳起，到今黄河口附近的千乘海口，修筑长堤千余里，牢牢地控制住了新冲开的河道。
在筑堤之外，他还根据地形和河道的状况，对一些河道进行了改造、疏通，或裁弯取直，或凿高就底，使水流更为通畅。
王景治河以后，直到唐朝末年，在长达八百多年的时间内，黄河仅有40个年份有决溢的记载，相对于决溢频繁的其他时期来说，可以说基本上处于安流状态（唐末到近代的一千多年内，大小决溢1500多次）因此引起了后世的广泛关注。
关于这一阶段黄河长期安流的原因，过去多归功于王景治理有方，现代有些学者又认为，这一时期黄河中游植被较好，起到了决定性作用，因为良好的植被可以大大减少下游河道的来沙量，从而减缓淤积。又有人综合各项因素认为新形成的河道入海距离较短，比降较大，从而提高了河水的流速和挟沙能力，减轻了河道淤积，这一点对于黄河长期安流起到了决定性的作用。此外，植被气候、堤防乃至海平面的变化等等各项因素，也都起到了一定作用。
不管大家怎样看待这一现象，但经王景治理后下游河道能在较长时期内很少发生决溢确是事实，王景主持修筑的堤防工程即使没有起决定性作用，也起到了重要作用。正因为如此，后世对于王景的治河功绩一直十分重视，在借鉴王景的治河经验时也更为注重堤防工程。
永平十五年(公元72年)明帝拜王景为河堤谒者。汉章帝建初七年（82年），王景调任徐州刺史。次年，又升任庐江太守。在任庐江太守时，王景为提高生产力，在当地积极推广牛耕、蚕桑养殖和纺织技术，鼓励百姓开荒种稻。他还组织修复春秋时期楚国令尹孙叔敖修筑的芍陂，蓄水浇灌荒地，发展农田灌溉，逐步改善了当地的生产生活状况，深受百姓爱戴。
公元85年，王景卒于庐江太守任上，享年约56岁。
鉴于王景治河取得的伟大成就，后世有很多专家对其进行研究分析，有学者得出结论：王景治河能够成功，其主要原因有二：
第一，是因王景能根据黄河自然的分流，加以整理。
王景针对黄河穿过豫西山地之后，像野马脱缰，不受羁勒的特点，先在今广武县之西疏通汴河、济河，使急湍的河水迎头一洩，减其流势。
而且，济水东出定陶，汴河又散入于颍水、涡水各流，分头汇入淮水，这形成了许多变相的大小水库，起了泻洪的作用。王景这一举措，深得治黄奥秘。
王景正是掌握了这一特点，采取“河、汴分流”的办法，泻洪杀势，使其一鼓而作气不成，再鼓而盛不行，至三鼓，就既衰且绝，没有什么力量了。
第二，王景针对黄河大量泥沙淤塞的特点，而作分移。
如何分移？办法一，是在荥阳东至千乘海口千余里的地段内，修渠筑堤，每十里立一水闸，以减水、滞洪、淤沙。
办法二，是让滔滔黄水“涧注”于内堤之外外堤之内，这部分水流出堤后，水势减缓，越降则缓势越大，不至与正流同时争出，作用无异于泄洪。
同时，这样做的结果又使大量泥沙分移到河床之外，这样，就使滔滔浊流怒势被杀。加之节节水闸洄注，终于使河水俯首贴耳，听候指挥了。其治河工程完工后，汉明帝亲自出巡，命令沿河各郡设置专门管理河堤的官吏。王景因为治河成功，名声大震，被明帝升迁为侍御史。
王景以后，东汉政府在安帝、顺帝、灵帝统治时，屡次在汴口加固河防，直至北宋，都能随时注意整修。因此，在王景以后的八百多年中，黄河比较安静。
特别是东汉时期，京师在洛阳，东方的漕运全靠汴河。王景使河、汴分流后，汴水、济水的漕运无患，东南之漕运由汴入黄，东北之漕运由济入黄，三水之上，“触舻千里，輓输不绝，京师无匮乏之忧矣。”不仅如此，经过王景的治理，黄河河道得到了相对的稳定，防洪的效果十分明显。
黄河在此后的近千年的时间里都没有发生大的泛滥，后人将王景的功绩与传说中的大禹治水相提并论，可见他的成就之大。
其实，王景治河取得如此成就，跟一位治水前辈密不可分。那就是西汉的贾让。贾让的治河三策，给王景提供了全面的理论依据，王景治河，很大程度上继承和实践了贾让的治河思想，而得以在东汉较为清明的政治制度下得以实施，而取得巨大的成功。
王景多才，从政之余，对卜筮、风水、数术之学都很有兴趣，还撰有专书，令人佩服。
每当我站在嘉应观的东龙王殿，望向比肩而立的河神贾让和王景时，总会不由自主地联想，在近两千年的时光里，这两位河神到底在神界有没有论过师生之谊呢？我猜，应该有吧。
大胆脑补下遥远而飘渺的场景：
贾让当抚须感叹：青出于蓝而胜于蓝耳！
王景会拱手施礼：先生受徒儿一拜是也！
【进军都市农业，追逐人生梦想——记小乐仙餐饮董事长陈丹】 在荆门这座不大的城市里，不少市民都知道小乐仙这家餐饮企业。楚味小厨、青橙餐厅、乐粉、乐宴等都是其旗下品牌，这些餐饮店都有个共同的特点：店面干净整洁、服务热情周到，菜品新鲜地道、纯正可口，来这里消费的顾客都能感受到家庭般的温馨。
小乐仙餐饮的董事长陈丹，是一位出生于上世纪七十年代的荆门本地女性。2004年，她从事业单位下海，抱着试一试的心态，通过向亲朋好友借钱接手了工商街一家餐饮店，从此进入餐饮行业发展。经过16年打拼，小乐仙从大众餐饮起步，后来又涉足团餐市场，企业逐步发展壮大。
2018年，小乐仙餐饮延伸产业链条，投资成立了湖北小乐仙生态农业发展有限公司，开始进军都市农业。2019年4月，在地方政府全力支持下，投资近亿元的凤凰长乐休闲农业综合体在凤凰湖畔建成并投入使用。如今的陈丹，经营着湖北小乐仙餐饮管理有限公司、湖北小乐仙生态农业发展有限公司、荆门天天向上营养快餐有限公司等3家公司，10家餐厅遍布荆门城区街头和购物中心，还为7所学校、4家大型企业提供团餐服务。在前进的道路上，不甘平凡的陈丹正在经历人生的又一次蝶变。
建设“中央厨房”，搭上都市农业快车
“早在2017年底，我就有了建设‘中央厨房’的想法。这样食材可以集中采购、集中配送，减少食材从田头到餐桌停留时间，保持食材最佳新鲜度，还可以大大降低公司人力物力和采购成本，让广大顾客吃得放心又健康。”6月10日，陈丹在接受记者采访时说道。
陈丹告诉我们，经过10余年的发展，到2017年，湖北小乐仙餐饮管理有限公司不仅打出了自己的品牌，在荆门城区拥有了近10家餐饮门店，形成了稳定的顾客群。特别是2015年涉足团餐领域后，陆续发展了7所学校和4家大型企业的团餐业务，每天需要为1万名中小学生和2万人次企业员工提供餐饮服务。
业务爆发式增长，倒逼公司供应链转型升级，建设“中央厨房”迫在眉睫。2018年，陈丹出资成立了湖北小乐仙生态农业发展有限公司。恰在此时，正在大力发展都市农业的漳河新区，急需引进一批带动力强的龙头企业。经过多次协商，双方于2018年底达成了在漳河新区双喜街道谭店村建设农业休闲综合体的框架协议。2019年1月该项目正式启动，4个月后，一座由漳河新区漳富公司投资1亿元、面积达3万平方米的大型农业综合体建成，并交由湖北小乐仙生态农业发展公司使用。
进驻农业综合体后，陈丹立刻启动酝酿已久的计划，先后投资2000余万元，建设食材集配中心（中央厨房）。经过半年的努力，2019年底食材集配中心终于成型。有了这个“中央厨房”，不仅提高了效率、节约了成本，而且对提高食材品质、确保无农药残留，都有了可靠保证。自此，小乐仙成为荆门唯一一家实行“中央厨房”配送的餐饮企业。
集配中心一头连着餐饮企业，一头连着田间地头，在今年新冠肺炎疫情防控关键时期，公司积极争取漳河新区职能部门支持，一方面加班加点为一线医务人员、社区值守人员和未停工企业员工定做可口饭菜；另一方面深入乡村，收购了大量滞销蔬菜和农副产品，为抗疫保供、稳定社会尽到了一个企业应尽的责任。
打造“荆品名宴”，传承本土餐饮文化
“做企业，不仅仅是为了赚钱，还得有点情怀。”当企业迈入新的台阶，陈丹对人生又有了新的领悟。
采访时，陈丹向记者介绍了一种名叫太师饼的点心。太师饼是荆门民间流传的一种点心。相传南宋时期陆九渊在荆门任知军，深受朝中太师史浩器重。陆九渊每次进京与太师论国事、品茶饼，离开时太师都会向他馈赠朝廷茶饼。陆九渊为了铭记这份恩情，便将此饼命名为太师饼。
随着时代的进步，生活水平的不断提高，这种曾经流传千古的传统点心已逐渐被人们遗忘。为了留住这份美好记忆，陈丹联合几名业内人士，聘请了荆门的面点大工匠尹若冰，对太师饼的面饼和馅料以及外包装进行全面革新，努力打造城市级伴手礼，让其在新时代焕发光彩。目前，仅她个人就在这项研究上投入了30余万元。
近年来，为了弘扬本土餐饮文化，挖掘地方特色菜品和食品，打造荆品名宴，陈丹不遗余力。她不仅在自己的店里开展尝试，先后推出手工米粉、炸油墩等地方特色食品，还筹资成立楚菜研学中心，设立工匠坊，并配齐了必要的设备设施，为有志于弘扬本土餐饮文化，进行地方菜品食品研究的业内人士提供了良好的平台。
回归食材源头，做好都市农业大文章
许多城市居民，都有一个回归田园的梦。
为了满足市民特别是企业会员的需求，近年来，小乐仙生态农业公司先后流转几十亩农田，为城市200多个家庭提供了家庭小菜地。每到周末，这些城市居民带着孩子来到自己的“家庭农场”，感受一下田园农耕的乐趣，呼吸一下新鲜的空气，其乐融融。
为了做好都市农业这篇大文章，让更多市民感受到回归田园的乐趣，陈丹还给我们透露了个好消息：由湖北小乐仙生态农业发展有限公司和内蒙古蓝海林顿酒店集团共同投资建设的凤凰长乐休闲农业综合体田园民宿项目，将于六月份摘牌投入正式运营。
该项目位于漳河新区现代都市农业核心区（谭店稻梦田园），紧邻凤袁路，计划总投资8亿元，规划用地面积1000亩。项目紧紧围绕乡村振兴和现代都市农业发展，按照“公司+会员+农户”的发展模式，规划建设“三心一场”（生态食品集配中心、凤凰长乐接待中心、西郊田园民宿中心、长乐会员农场），打造乡村休闲、食材配送、农事体验、田园康养等功能于一体的现代都市农业田园综合体。项目建成后，年销售额可达2亿元，预计带动周边350余人就业增收，帮助400余户农民解决农产品销售问题。
处于“农业+”的关键节点，具有无可比拟的交通区位优势和配套资源优势，依托小乐仙餐饮现有10万会员体系…… 占尽天时地利人和，做好都市农业产业这篇大文章，陈丹信心满满。
小乐仙餐饮的董事长陈丹，是一位出生于上世纪七十年代的荆门本地女性。2004年，她从事业单位下海，抱着试一试的心态，通过向亲朋好友借钱接手了工商街一家餐饮店，从此进入餐饮行业发展。经过16年打拼，小乐仙从大众餐饮起步，后来又涉足团餐市场，企业逐步发展壮大。
2018年，小乐仙餐饮延伸产业链条，投资成立了湖北小乐仙生态农业发展有限公司，开始进军都市农业。2019年4月，在地方政府全力支持下，投资近亿元的凤凰长乐休闲农业综合体在凤凰湖畔建成并投入使用。如今的陈丹，经营着湖北小乐仙餐饮管理有限公司、湖北小乐仙生态农业发展有限公司、荆门天天向上营养快餐有限公司等3家公司，10家餐厅遍布荆门城区街头和购物中心，还为7所学校、4家大型企业提供团餐服务。在前进的道路上，不甘平凡的陈丹正在经历人生的又一次蝶变。
建设“中央厨房”，搭上都市农业快车
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进驻农业综合体后，陈丹立刻启动酝酿已久的计划，先后投资2000余万元，建设食材集配中心（中央厨房）。经过半年的努力，2019年底食材集配中心终于成型。有了这个“中央厨房”，不仅提高了效率、节约了成本，而且对提高食材品质、确保无农药残留，都有了可靠保证。自此，小乐仙成为荆门唯一一家实行“中央厨房”配送的餐饮企业。
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