最近看了电视剧《人世间》，讲述的是爸爸妈妈那一辈的故事。相比我们现在，在那个物质匮乏精神富足的年代，有那么多的片段让我热泪盈眶，剧里讲述的就是一个非常平凡的家庭，平凡而又伟大的每个人。故事中特别喜欢郑娟这个角色，如果用一句话来描述她，柔软而有力量，自尊，自强的女性。简直就是人间理想。看完这部剧，感觉整个人都被治愈了，生活中还是充满着小确幸，我们都实实在在的被爱着[抱抱]
《孝道访游记》
第廿六回 事母至孝躲车祸
济公活佛 登台
圣示：孝顺之人虽累生累劫累世有诸多之业障，但以今世能行孝顺之举，则可消去甚多之业障及因果，可获得龙天护法善神之庇佑，纵遇灾难亦可逢凶化吉，遇难呈祥也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去矣！（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！
济佛曰：贤徒免礼！可起身边走边谈好了。
童生曰：是，徒儿遵命，一切但凭恩师安排。（此时济佛佛扇向天空一挥，八爪护法金龙突然出现在天空中，金光闪烁，耀眼异常，令人眼难直视，师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今夜之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！何谓『慈悲』？又『慈悲』可分为几种？
济佛曰：所谓『慈悲』乃指心念仁善而言之，心心念念为人不为己，即可谓之。又『慈悲』可分为四种，第一种称为『爱缘慈悲』，此即是一般之人对你所喜欢之人特别给予关怀与照顾之谓也，但相对的，对于你讨厌之人可能就不会给予同样之关怀与照顾，故乃属凡夫俗子之慈悲也。
第二种称为『众生缘慈悲』，即是对于一般大众，不论好坏，皆给予真诚之关怀与照顾，只不过此慈悲仍是有条件下之慈悲，非能普及于一切，故可说是修行者之慈悲。
第三种称为『法缘慈悲』，即菩萨法界之修持，对于一切依教奉行，如法修持之众生，予以慈悲救渡与救拔之谓也。
最后一种称为『无缘大慈』，此乃诸佛之行持，对于众生之爱与关怀，没有任何条件，无怨无悔之付出，怜悯众生之悲，真正做到『无缘大慈，同体大悲』之境界。是故所有之修行者欲修大乘佛众者，当以诸佛之心念为念，方是真修实学之人也。
童生曰：感谢恩师慈悲，详尽之开示，徒儿相信今夜恩师之开示，一定有助于世人之修行也。（就在师徒谈论间，八爪护法金龙已飞抵今夜之目的地，乃台北某地区，此时正逢周末华灯初上，街上人来人往好不热闹，童生看着看着看傻了眼，几乎忘了着书一事，突然济佛手中佛扇从童生头上打了下去，方让其回神。）
童生曰：喔！好痛！恩师啊！您怎么下手那么重，头还有些痛呢！徒儿只不过看那街上风景漂亮，所以多看几眼罢了，怎么就下手那么重，好痛您知道吗？
济佛曰：不打大力些，如何专心着书？我们今夜有个重任，要去救一位孝子，再慢一点，可能就来不及了，所以要加紧脚步，以免失去救人之机。
童生曰：什么？救人？嘿！嘿！这徒儿可有兴趣，行！那就快一点吧！（此时济佛师徒乘金龙飞至一十字路口之上，见有一年轻人正要过街，突然有一货车疾驶而来，已快撞到此位年轻人，说时迟那时快，济佛佛扇一扇，那辆货车突然停了下来，下车查看。）
货车司机曰：年轻人你有没有怎样，你突然间走出来，我来不及煞车，明明已经撞到了你，却像撞到铜柱般，且机械突然全部故障而自动停了下来，换做是他人可能早已命丧黄泉了，你真的没什么事吗？
年轻人曰：还好，仅身上衣、裤多处擦破而已，无大碍，您不用挂心！（此位年轻人状甚忠厚，面貌仁慈，也没向那司机索赔，就径自回家去了。）
童生曰：好险喔！恩师啊！明明已经撞到了，怎么会没事？
济佛曰：哈哈！此乃为师施以佛法佑其脱劫也！
童生曰：喔，原来如此！那年轻人必做很多好事，方能得恩师之佑吧！
济佛曰：哈！哈！然也！然也！此位年轻人乃是一有孝德之人故得神佛默佑，得以逢凶化吉，遇难呈祥也。
童生曰：那此位年轻人做何孝行，方得脱劫、免难。
济佛曰：此位年轻人事母至孝，每每温言以事父母，对母尤孝，凡饮食必与母齐食，有佳肴必奉母先食，对父母待之如堂上活佛。其有一祖母年纪甚大，行动不便，晚上又常要起身上厕所，须人扶持，其因心念父亲为赚钱劳累，故自愿代父亲照顾祖母。其晚上就睡在祖母身边，祖母一有动静，他即醒来，常不敢深眠，怕疏忽了对祖母之照顾，一直到祖母如厕完后，方才亲扶祖母至床上休息，一夜数次，无法安眠，一直到祖母年事高往生为止。故其宿世虽犯有驾车撞死人逃逸之过，但以今世大孝之功，得以避此事也。
童生曰：人行善必得天佑，诚哉斯言也，如若没有今世之孝行，恐怕那位年轻人已惨死轮下矣！
济佛曰：对的！那位货车司机即是前世被其撞死者，今世冥冥中之安排让其遇到前世之冤亲债主（即此位年轻人），在即将撞到那一刹那间，为师出手相救，并以此位年轻人行大孝之功拨转于此货车司机，以了结此宿世之怨结，方免冤冤相报何时休，亦让世之人知晓行善必获天佑之理也。
童生曰：好一个『天佑善孝之人』，世人啊！行孝如此之好，何不学此年轻人之孝，不但于己身有益（避灾劫），又可了结宿世之怨结，真是一举两得。
济佛曰：然也，老衲亦盼在此末劫之时，众生之宿世冤亲债主皆从地府到人间讨报之时，能多行孝，以避灾劫，躲无常也。可，今夜时间已晚，回堂去吧！（此时济佛与童生师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
第廿六回 事母至孝躲车祸
济公活佛 登台
圣示：孝顺之人虽累生累劫累世有诸多之业障，但以今世能行孝顺之举，则可消去甚多之业障及因果，可获得龙天护法善神之庇佑，纵遇灾难亦可逢凶化吉，遇难呈祥也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去矣！（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！
济佛曰：贤徒免礼！可起身边走边谈好了。
童生曰：是，徒儿遵命，一切但凭恩师安排。（此时济佛佛扇向天空一挥，八爪护法金龙突然出现在天空中，金光闪烁，耀眼异常，令人眼难直视，师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今夜之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！何谓『慈悲』？又『慈悲』可分为几种？
济佛曰：所谓『慈悲』乃指心念仁善而言之，心心念念为人不为己，即可谓之。又『慈悲』可分为四种，第一种称为『爱缘慈悲』，此即是一般之人对你所喜欢之人特别给予关怀与照顾之谓也，但相对的，对于你讨厌之人可能就不会给予同样之关怀与照顾，故乃属凡夫俗子之慈悲也。
第二种称为『众生缘慈悲』，即是对于一般大众，不论好坏，皆给予真诚之关怀与照顾，只不过此慈悲仍是有条件下之慈悲，非能普及于一切，故可说是修行者之慈悲。
第三种称为『法缘慈悲』，即菩萨法界之修持，对于一切依教奉行，如法修持之众生，予以慈悲救渡与救拔之谓也。
最后一种称为『无缘大慈』，此乃诸佛之行持，对于众生之爱与关怀，没有任何条件，无怨无悔之付出，怜悯众生之悲，真正做到『无缘大慈，同体大悲』之境界。是故所有之修行者欲修大乘佛众者，当以诸佛之心念为念，方是真修实学之人也。
童生曰：感谢恩师慈悲，详尽之开示，徒儿相信今夜恩师之开示，一定有助于世人之修行也。（就在师徒谈论间，八爪护法金龙已飞抵今夜之目的地，乃台北某地区，此时正逢周末华灯初上，街上人来人往好不热闹，童生看着看着看傻了眼，几乎忘了着书一事，突然济佛手中佛扇从童生头上打了下去，方让其回神。）
童生曰：喔！好痛！恩师啊！您怎么下手那么重，头还有些痛呢！徒儿只不过看那街上风景漂亮，所以多看几眼罢了，怎么就下手那么重，好痛您知道吗？
济佛曰：不打大力些，如何专心着书？我们今夜有个重任，要去救一位孝子，再慢一点，可能就来不及了，所以要加紧脚步，以免失去救人之机。
童生曰：什么？救人？嘿！嘿！这徒儿可有兴趣，行！那就快一点吧！（此时济佛师徒乘金龙飞至一十字路口之上，见有一年轻人正要过街，突然有一货车疾驶而来，已快撞到此位年轻人，说时迟那时快，济佛佛扇一扇，那辆货车突然停了下来，下车查看。）
货车司机曰：年轻人你有没有怎样，你突然间走出来，我来不及煞车，明明已经撞到了你，却像撞到铜柱般，且机械突然全部故障而自动停了下来，换做是他人可能早已命丧黄泉了，你真的没什么事吗？
年轻人曰：还好，仅身上衣、裤多处擦破而已，无大碍，您不用挂心！（此位年轻人状甚忠厚，面貌仁慈，也没向那司机索赔，就径自回家去了。）
童生曰：好险喔！恩师啊！明明已经撞到了，怎么会没事？
济佛曰：哈哈！此乃为师施以佛法佑其脱劫也！
童生曰：喔，原来如此！那年轻人必做很多好事，方能得恩师之佑吧！
济佛曰：哈！哈！然也！然也！此位年轻人乃是一有孝德之人故得神佛默佑，得以逢凶化吉，遇难呈祥也。
童生曰：那此位年轻人做何孝行，方得脱劫、免难。
济佛曰：此位年轻人事母至孝，每每温言以事父母，对母尤孝，凡饮食必与母齐食，有佳肴必奉母先食，对父母待之如堂上活佛。其有一祖母年纪甚大，行动不便，晚上又常要起身上厕所，须人扶持，其因心念父亲为赚钱劳累，故自愿代父亲照顾祖母。其晚上就睡在祖母身边，祖母一有动静，他即醒来，常不敢深眠，怕疏忽了对祖母之照顾，一直到祖母如厕完后，方才亲扶祖母至床上休息，一夜数次，无法安眠，一直到祖母年事高往生为止。故其宿世虽犯有驾车撞死人逃逸之过，但以今世大孝之功，得以避此事也。
童生曰：人行善必得天佑，诚哉斯言也，如若没有今世之孝行，恐怕那位年轻人已惨死轮下矣！
济佛曰：对的！那位货车司机即是前世被其撞死者，今世冥冥中之安排让其遇到前世之冤亲债主（即此位年轻人），在即将撞到那一刹那间，为师出手相救，并以此位年轻人行大孝之功拨转于此货车司机，以了结此宿世之怨结，方免冤冤相报何时休，亦让世之人知晓行善必获天佑之理也。
童生曰：好一个『天佑善孝之人』，世人啊！行孝如此之好，何不学此年轻人之孝，不但于己身有益（避灾劫），又可了结宿世之怨结，真是一举两得。
济佛曰：然也，老衲亦盼在此末劫之时，众生之宿世冤亲债主皆从地府到人间讨报之时，能多行孝，以避灾劫，躲无常也。可，今夜时间已晚，回堂去吧！（此时济佛与童生师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
《文钞》“然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大
《太上感应篇》心得分享之百九
《文钞》“然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也”。
这里分析单是儒家的格物致知，有偏颇。一定要以因果辅导，才能奋发大心，励志修持。这样才能达到修行的效果，成圣成贤。
以往儒家的理学者，阻碍因果教育的行为不好，这不能给人励志修行创造条件。这是印祖又一次提到这类问题。上次提到的是，伦常道德，只有上根人能做到。这里说格物致知等八目，没有因果辅助，不能励志修持。
这显示出儒家修行的缺陷，要以因果辅助才能完善。因果者，做到何种因，就会出何种果。做不到何种因，就得不到何种果。五伦五常你要是做到了，人际关系一定好，首先是家庭和睦，家和万事兴。社会的最小细胞就是家庭，家庭都能和睦，社会就一定和谐。
反之，做不到五伦五常，人际关系不好，家庭不能和睦，社会不能和谐。这就显示出因果报应，也真让人看清楚因果报应的事实真相。既然做到五伦五常，是那么重要，那我就非做到不可了。在家庭中，人当中有四种关系，很复杂。你能尽本分，对方不一定能尽本分，也非常可能因为你能尽本分，对方就不能尽本分。所以常说“好人受人欺”。可是我要做好人，不能因为受欺负就不做好人了。外界给我们带来的感受，不能转变我们做人的志向，尤其不能改变我们学佛的志向。学佛法，“净业三福”是非要做到不可的事，这是佛给我们指出一条成佛路，先学人天法，这是学佛的基础。
不能因为受气，就不做好人了，就不学佛了。所以佛法中的六度，要学忍辱。没有忍辱的功夫，布施和持戒都有问题。不能忍辱，精进和禅定也是问题。常人都是意气用事，遇到逆境恶缘就不干了，这才知道意气用事太轻率，没有理智。我们的前途，决不能受任何影响，才能成功。
没有因果报应的理念，忍不住，这就成不了事。“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。赶上顺境，容易修孝道。遇到逆境，我们昨天举了大舜的例子，不容易修孝道。这才看出来，大舜的忍辱，大舜的智慧，他能不离开，他能回避杀害。常人不容易做到，所以不能尽孝道，所以不能成佛道。
因与果简单，但不容易做到，过程不简单。理论简单，实践却要有忍辱的功夫做辅助。
“吾常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也”。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然”。
因果是圣人治国的办法，是佛度众生的办法。我们想起印祖的话，伦理道德只有上根人能做到，因果是上中下三根人都能做到。老法师也常常讲，认识伦理道德，耻于作恶；明白因果，不敢作恶。
《感应篇》上来就说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，这几个字常常贴到面门上，你敢作恶！
古人云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，你敢作恶！
就用因果教育老百姓，还愁人民不听话吗？还怕百姓作恶吗？听话，不作恶，治理出这样的社会，谁受安乐，还是老百姓。你以为是愚民之策，你以为是封建迷信，我不以为是。因果报应都是自作自受，跟他人没有关系。太平盛世，帝王有好处，人民也有好处。乱世，帝王苦，人民一样苦。迷信是因为你不懂，你迷信我不迷信。
圣人治国，佛菩萨度众生，都以因果教育为权巧方便。没有因果教育，伦常道德很多人做不到，有了因果教育，上中下三根人都做得到伦常道德。因果教育保证了伦常道德，伦常道德，完全是家庭和睦，社会和谐的基础。佛法，修六度，能成菩萨。修苦集灭道，能成罗汉。没有一法不以因果为基础。修“净业三福”，是“三世诸佛的净业正因”。佛法离不开因果教育，十法界，完全是因果。
“故孔子之赞周易也，最初即曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。夫积善，积不善，因也，余庆，余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍”。
“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。善与不善是因，余庆与余殃是果。有因必有果，不可能有因无果，也不可能有果无因。因果不空，因果相续，因果循环。
万法皆空，因果不空。因产生果，果又产生因，这是因果循环。瓜子种下去，得到瓜。瓜中有子，子可以再种下去，又产生瓜，这是因果相续。
善有善报，恶有恶报，不相混淆，没有戴罪立功，也没有因功赎罪，若有的话，那是人间的说法，不是真实的六道事实真相。善有善报，恶有恶报，一桩是一桩，不相混乱。
果报是强者先牵，那个果先熟，那个就会排在前。强才会早熟，弱就会晚熟。所以这一世极力修善，欲令善者先熟。因为世世作恶，恶很容易熟，就不敢再作恶。才能叫善先成熟。往生极乐世界，佛号念念不间断，也是这个道理，强才能早熟、先熟、快熟。
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《太上感应篇》心得分享之百九
《文钞》“然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也”。
这里分析单是儒家的格物致知，有偏颇。一定要以因果辅导，才能奋发大心，励志修持。这样才能达到修行的效果，成圣成贤。
以往儒家的理学者，阻碍因果教育的行为不好，这不能给人励志修行创造条件。这是印祖又一次提到这类问题。上次提到的是，伦常道德，只有上根人能做到。这里说格物致知等八目，没有因果辅助，不能励志修持。
这显示出儒家修行的缺陷，要以因果辅助才能完善。因果者，做到何种因，就会出何种果。做不到何种因，就得不到何种果。五伦五常你要是做到了，人际关系一定好，首先是家庭和睦，家和万事兴。社会的最小细胞就是家庭，家庭都能和睦，社会就一定和谐。
反之，做不到五伦五常，人际关系不好，家庭不能和睦，社会不能和谐。这就显示出因果报应，也真让人看清楚因果报应的事实真相。既然做到五伦五常，是那么重要，那我就非做到不可了。在家庭中，人当中有四种关系，很复杂。你能尽本分，对方不一定能尽本分，也非常可能因为你能尽本分，对方就不能尽本分。所以常说“好人受人欺”。可是我要做好人，不能因为受欺负就不做好人了。外界给我们带来的感受，不能转变我们做人的志向，尤其不能改变我们学佛的志向。学佛法，“净业三福”是非要做到不可的事，这是佛给我们指出一条成佛路，先学人天法，这是学佛的基础。
不能因为受气，就不做好人了，就不学佛了。所以佛法中的六度，要学忍辱。没有忍辱的功夫，布施和持戒都有问题。不能忍辱，精进和禅定也是问题。常人都是意气用事，遇到逆境恶缘就不干了，这才知道意气用事太轻率，没有理智。我们的前途，决不能受任何影响，才能成功。
没有因果报应的理念，忍不住，这就成不了事。“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。赶上顺境，容易修孝道。遇到逆境，我们昨天举了大舜的例子，不容易修孝道。这才看出来，大舜的忍辱，大舜的智慧，他能不离开，他能回避杀害。常人不容易做到，所以不能尽孝道，所以不能成佛道。
因与果简单，但不容易做到，过程不简单。理论简单，实践却要有忍辱的功夫做辅助。
“吾常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也”。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然”。
因果是圣人治国的办法，是佛度众生的办法。我们想起印祖的话，伦理道德只有上根人能做到，因果是上中下三根人都能做到。老法师也常常讲，认识伦理道德，耻于作恶；明白因果，不敢作恶。
《感应篇》上来就说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，这几个字常常贴到面门上，你敢作恶！
古人云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，你敢作恶！
就用因果教育老百姓，还愁人民不听话吗？还怕百姓作恶吗？听话，不作恶，治理出这样的社会，谁受安乐，还是老百姓。你以为是愚民之策，你以为是封建迷信，我不以为是。因果报应都是自作自受，跟他人没有关系。太平盛世，帝王有好处，人民也有好处。乱世，帝王苦，人民一样苦。迷信是因为你不懂，你迷信我不迷信。
圣人治国，佛菩萨度众生，都以因果教育为权巧方便。没有因果教育，伦常道德很多人做不到，有了因果教育，上中下三根人都做得到伦常道德。因果教育保证了伦常道德，伦常道德，完全是家庭和睦，社会和谐的基础。佛法，修六度，能成菩萨。修苦集灭道，能成罗汉。没有一法不以因果为基础。修“净业三福”，是“三世诸佛的净业正因”。佛法离不开因果教育，十法界，完全是因果。
“故孔子之赞周易也，最初即曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。夫积善，积不善，因也，余庆，余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍”。
“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。善与不善是因，余庆与余殃是果。有因必有果，不可能有因无果，也不可能有果无因。因果不空，因果相续，因果循环。
万法皆空，因果不空。因产生果，果又产生因，这是因果循环。瓜子种下去，得到瓜。瓜中有子，子可以再种下去，又产生瓜，这是因果相续。
善有善报，恶有恶报，不相混淆，没有戴罪立功，也没有因功赎罪，若有的话，那是人间的说法，不是真实的六道事实真相。善有善报，恶有恶报，一桩是一桩，不相混乱。
果报是强者先牵，那个果先熟，那个就会排在前。强才会早熟，弱就会晚熟。所以这一世极力修善，欲令善者先熟。因为世世作恶，恶很容易熟，就不敢再作恶。才能叫善先成熟。往生极乐世界，佛号念念不间断，也是这个道理，强才能早熟、先熟、快熟。
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