《净土决疑论》节录——印光法师
彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。
【研读】
那位参禅的师父说：禅和净土的有无，我大略知道了其中的旨趣。〈四料简〉偈颂的玄妙文句，还请法师详细地解释。
余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
【研读】
我回答：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，是说这个人已经彻悟了禅宗的意旨，已经明心见性。并且又能够深入佛法经藏，完备地了知释迦如来一切权教实教之法门。而且在一切的诸法当中，又唯以信愿念佛这一个法门，作为自利利他的通途正行。《观无量寿佛经》当中的上品上生所说：“读诵大乘，解第一义”，就是指这种人。这样的人有广大的智慧，有强大的辩才。一切的邪魔外道，听闻到他的名声就丧胆失魄。就如同威猛的老虎更戴上锐利的双角，他的威力强猛，没有其他兽类可以相比并列。凡是有前来参学的人，都能随他的根机而说法，应当以禅净双修接引的，就以禅净双修来接引他。应当以专修净土法门接引的，就以专修净土法门来接引他，无论是上、中、下哪一种根机，没有一个人不蒙受他恩泽，如此，岂不是人天的导师吗？至于到了临命终时，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生极乐世界的上品莲台，一弹指之间，就能够华开见佛，证得无生法忍，最起码，立即证得圆教的初住位，也有顿时超越诸多位次，而证入等觉菩萨位的。圆教的初住菩萨，就能够现身在一百个世界而示现作佛，更何况在初住位之后，每一位加倍地殊胜，一直到第四十一位的等觉菩萨位呢？所以称之为“来生作佛祖”啊！

#真雨林[超话]# 每日睡前静坐三刻(45分钟)，可消疲灭倦阴阳和合入睡，醒来神清气爽。若二六时中常持一座(两小时),能静心调神，得定开慧。唤醒伏藏意识，受用施治于行持中。初入手时应意念对治，三密相应(咒、印、观)，突破业障自然点开心要。到常寂常照时，明心见性证悟真常巳具矣。 ​​​​————方圆正行

过尽千帆，都不及本地风光！

心念虚妄不实，
生灭变化，
一旦落于分别，
执著得失，
便会迷失本性

佛性虽然不是我们见闻觉知的妄识，但也没离开见闻觉知。云门禅师说：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。”认识自己，要从能见能闻的作用中直下承当，但不可执著于见闻之相。

不落于思维是认识自己。思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现。一旦落于思维分别，住著于是非得失的纠缠中，我们就会迷失自己的本性。

临济禅师上堂开示道：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证者看看。”时有僧相问：“如何是无位真人？”师下禅床一把抓住他说：“道，道！”这位僧人想了一下，师便放开手说：“无位真人是甚么干屎橛。”

又如六祖接引惠明的公案。六祖从五祖处得了衣钵后南行而去，惠明从后面追上。六祖将衣钵放在石上，惠明拿不动，于是说：“我为法来，不为衣来。”

六祖说：“汝既为法来，可放下万缘，不要有任何念头。”又说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明当下认识到自己。这两则公案都是告诉我们，只有离开通常的思维分别，才能认识自己。

明心见性是认识自己。认识自己要从心性中去认识，心指我们现前的心念，这个心念是虚妄不实、生灭变化的。但透过生灭变化的表面，还有不生不灭的心体。

明心见性，就是要我们明了心的虚妄性，不被它的变化所迷惑，从中进一步见到自己的清净心性和真正生命。

六祖在五祖门下悟道时说：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

五祖知六祖已经悟到本性，继续为他开示说：不识本心，学佛法是没有什么利益的，如果认识到本心，见到自己的本性，那就会成为大丈夫、天人师、佛、世尊。

无始以来，众生都是因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别，沉溺于六道之中。

倘若我们认识自己的本地风光，就能息灭烦恼妄想，不被外境的迁流变化所牵引。从而开发出生命中的智慧潜能，在根本上把握自己的命运，并进一步完善人格，如是方能得大自在。

摘自：济群法师佛法讲座