十天干与十二地支组合成了六十甲子干支,这六十甲子中包含了丰富的意象信息,就比如人体的身体健康方面,在中医学的应用领域有着很大的作用,其中天干可以代表身体的部位,而地支能够表示发生的原因。都说医与易是同源的,这一点都没有错,但是干支来判断健康与疾病也只是一种方法,需要进行全局的推理和考量,不过归根结底还是要以医为准,干支表现出来的只是意象而已。通过天干与地支判断健康,是命理学领域的一种思维方式,比如某一个天干或者地支受克严重,则可以用其代表的意象来判断,如果并没有受到一定程度的克害就不能妄下断语。干支的诊断一定要天干地支同参,有时候也可以颠倒来看,就比如庚午干支,既可以判断为肺心病,同时也可能是心肌梗塞,一定是天干带有地支的象,而地支带有天干的象。
在对四柱所代表的健康和部位下断语时,还要多点多线的考虑,所有疾病的取象都要考虑位置,比如年柱代表0-15岁和头部,月日时表示15岁之后和肩部以下等等。有的时候年柱也为脚和下半身,月柱还能表示肚子和腹部,日柱代表着心胸部位,而时柱也能够表示头部,比如甲木通常表示头部,而临年柱时就可能是腿骨或脚趾骨,临时柱就可以当作头,临月柱可以是胆囊,临日柱则代表肝脏和四肢。因此在判断疾病的时候,在干支相互结合的基础上,还要结合宫位与十神,然后再进行综合的判断。
但是即便如此,哪怕你多么的精通和细致,也不能够拿四柱来完全判断一个疾病,四柱结构毕竟还是简易的,无非就是五十多万种组合。同时还要注意一点,每一个八字的侧重点是有差别的,有的表现财官系统要多些,有的则表现食伤技术性多一些,而有的就会表现健康疾病多一些,互相不兼容也是比较正常的现象。
接下来就跟大家详细描述一下,各个干支的具体意象表达。其中天干甲乙木代表四肢脉管和神经系统,天干丙丁火属于是心血和感官系统,戊己土则代表着消化和肌肉皮肤系统,庚辛金表示骨骼、呼吸和免疫系统,而天干壬癸水代表了泌尿和生殖系统。以上这些都属于是基本原则,接下来看看各个干支携带病符的分类意象。
六甲干支:甲子脑积水、甲寅脑血栓及癫痫、甲辰脑肿瘤、甲午神经痛及脑膜炎和秃顶、甲申脑创伤、甲戌偏头痛。
六乙干支:乙丑肝癌、乙卯中风和眩晕、乙巳肝炎和胆囊炎、乙未黄疸和息肉、乙酉胆结石和肝硬化、乙亥肝腹水和脂肪肝。六丙干支:丙子青光眼和神经痛、丙寅角膜炎和高血压、丙辰白内障和失眠、丙午复视、丙申视力衰弱和心衰竭、丙戌夜盲症和嗜睡。
六丁干支:丁丑心律失常、丁卯血友病、丁巳高血压、丁未冠心病、丁酉肺心病、丁亥血粘稠和糖尿病等。
六戊干支:戊子水泡和狐臭、戊寅瘙痒及丘疹、戊辰动物咬伤和酒糟鼻、戊午皮炎和鼻炎等、戊申皮肤癣瘤及结痂等、戊戌痣痕、斑块、鳞屑等。
六己干支:己丑鼻息肉和胃肿瘤、己卯胃溃疡和穿孔及脾大、己巳鼻炎和胃炎等、己未皮肤各种症状及胃癌、己酉胃部切除等、己亥胃寒及难消化等。
六庚干支:庚子骨质疏松症和免疫力低下、庚寅颈椎病、庚辰骨瘤及骨刺等、庚午关节炎及肺心病、庚申硬骨症及免疫失调等、庚戌骨质增生和驼背等。六辛干支:辛丑肺结核及瘫痪、辛卯气胸及哮喘等、辛巳肺炎及咳血、辛未肺部肿瘤及结节等、辛酉肺栓塞等、辛亥容易脓胸。
六壬干支:壬子耳漏及宫寒等、壬寅耳鸣及内分泌失调、壬辰膀胱系统问题、壬午中耳炎及肾炎、壬申外耳损伤及肾衰竭等、壬戌失聪及栓塞和尿道炎症。
六癸干支:癸丑生殖系统疾病及梅毒、癸卯前列腺疾病、癸巳肾炎、癸未尿毒症、癸酉肾结石、癸亥水肿及糖尿病等。
人食五谷杂粮疾病在所难免,有的是肉体的疼痛,有的是心理的疾病,也有思想方面的问题。最能够承载这些信息的就是天干,十天干尤其是精神能量的展现,每一个标点都赋予人的一种秉性和思想。其中甲木代表了种子萌生的状态,是一种情欲和物欲的代表,也表示着坚韧性和躁进性,如果是向着官印的路线,则会表现出物欲极重的思想,而向着财食路线则表现的是情欲的心理行为,然后坚韧性与躁进性要观察根基再判断,人生之病就一目了然了。天干乙木表示柔嫩的枝叶,也是机变和机谋的代表,究竟是稳重还是浮夸要看当令与否,有的时候很理想而有时则情绪化,都要看乙木的生长环境来决定。乙木去吐秀生财,都能表示其上进心、自私心的机谋,而若是财官路线的话,因为怕克则容易变成巧谋和阴谋。丙火天干为太阳的光明,是祥和与孤寂的代表,至于是开朗还是焦躁要以旺衰来区分。得官印则祥和以至积极而努力,沉稳又开朗兼容,若向伤官生财则虚浮和剥削,虚浮和焦躁导致自私而孤立。
丁火为月光之明媚,表示着人的理想和幻想,敏感亦或是踏实以是否有甲木来区分。火近则伤而火远则明,官印相生有甲木守护,理想远大能够源源不断地发出光明,若身不旺又去追求钱财,必被财星的控制欲望所控制,流于算计而更加难以施展。戊土是持重和谨慎的代表,谦虚和怯懦要以旺衰区别,受克严重必然是被动处事,容易受人驱使,而身旺去生食伤,则表示主动追求理想与生财之道。己土是平铺平稳的田园之土,一生都在追求着某种平衡,是精神与物质之间的一种平衡,动荡还是安定为其代表。己土的有情无情以调候的寒暖来区分,温暖的己土又有官印相生则为有情之土,能够包容和发育万物,若是寒霜苦雨的己土,不但无情而且霸道,究其一生都在物、情、欲之间纠葛。
庚金是奋发与刚毅的代表,决断还是短虑以地支合冲来区别,合多就难以奋发而流于安逸,甚至是短虑而多思,没有刀斧切瓜砍木那么利落。而一带刑冲则容易奋发起势,能够在困难挫折中建立权威和施展才华。辛金有珠玉的性质,比较注重刚柔的调和,是生财和理财的代表,钱财始终都是辛金的目标和手段,辛金的欲望和野心大小要看流通性,若辛金苦寒水重则贪于欲望的倾泻,有官印加持野心会更大,适应力也变得极强且理财有方。壬水作为江河之大水,是创造和依靠性的代表,优雅还是庸俗主要看土星,如果外泄无遮拦,虽然能独闯四方,可是漂流而散失难言优雅。因此土星是其依靠,以土夫星为贵,优雅与风度和性格的纯良,有了土星才能成为贵妇上品。癸水为雨露是水之精华,也是灵动与盲从的代表,偏枯还是沉郁要看金星之力,水少则意志薄弱随情而动,难以自立只能顺从。若源头给力又官印相生,就有了灵动之气,能够以巧博强而志向高远。关于干支的疾病、精神和思想性,文章就写到这里,希望对大家有所帮助。
在对四柱所代表的健康和部位下断语时,还要多点多线的考虑,所有疾病的取象都要考虑位置,比如年柱代表0-15岁和头部,月日时表示15岁之后和肩部以下等等。有的时候年柱也为脚和下半身,月柱还能表示肚子和腹部,日柱代表着心胸部位,而时柱也能够表示头部,比如甲木通常表示头部,而临年柱时就可能是腿骨或脚趾骨,临时柱就可以当作头,临月柱可以是胆囊,临日柱则代表肝脏和四肢。因此在判断疾病的时候,在干支相互结合的基础上,还要结合宫位与十神,然后再进行综合的判断。
但是即便如此,哪怕你多么的精通和细致,也不能够拿四柱来完全判断一个疾病,四柱结构毕竟还是简易的,无非就是五十多万种组合。同时还要注意一点,每一个八字的侧重点是有差别的,有的表现财官系统要多些,有的则表现食伤技术性多一些,而有的就会表现健康疾病多一些,互相不兼容也是比较正常的现象。
接下来就跟大家详细描述一下,各个干支的具体意象表达。其中天干甲乙木代表四肢脉管和神经系统,天干丙丁火属于是心血和感官系统,戊己土则代表着消化和肌肉皮肤系统,庚辛金表示骨骼、呼吸和免疫系统,而天干壬癸水代表了泌尿和生殖系统。以上这些都属于是基本原则,接下来看看各个干支携带病符的分类意象。
六甲干支:甲子脑积水、甲寅脑血栓及癫痫、甲辰脑肿瘤、甲午神经痛及脑膜炎和秃顶、甲申脑创伤、甲戌偏头痛。
六乙干支:乙丑肝癌、乙卯中风和眩晕、乙巳肝炎和胆囊炎、乙未黄疸和息肉、乙酉胆结石和肝硬化、乙亥肝腹水和脂肪肝。六丙干支:丙子青光眼和神经痛、丙寅角膜炎和高血压、丙辰白内障和失眠、丙午复视、丙申视力衰弱和心衰竭、丙戌夜盲症和嗜睡。
六丁干支:丁丑心律失常、丁卯血友病、丁巳高血压、丁未冠心病、丁酉肺心病、丁亥血粘稠和糖尿病等。
六戊干支:戊子水泡和狐臭、戊寅瘙痒及丘疹、戊辰动物咬伤和酒糟鼻、戊午皮炎和鼻炎等、戊申皮肤癣瘤及结痂等、戊戌痣痕、斑块、鳞屑等。
六己干支:己丑鼻息肉和胃肿瘤、己卯胃溃疡和穿孔及脾大、己巳鼻炎和胃炎等、己未皮肤各种症状及胃癌、己酉胃部切除等、己亥胃寒及难消化等。
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六壬干支:壬子耳漏及宫寒等、壬寅耳鸣及内分泌失调、壬辰膀胱系统问题、壬午中耳炎及肾炎、壬申外耳损伤及肾衰竭等、壬戌失聪及栓塞和尿道炎症。
六癸干支:癸丑生殖系统疾病及梅毒、癸卯前列腺疾病、癸巳肾炎、癸未尿毒症、癸酉肾结石、癸亥水肿及糖尿病等。
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
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