20191018古诗词
欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》
这是欧阳修晚年退居颍州时写的十首《采桑子》中的第四首，抒写了作者寄情湖山的情怀。虽写残春景色，却无伤春之感，而是以疏淡轻快的笔墨描绘了颍州西湖的暮春景，创造出一种清幽静谧的艺术境界。而词人的安闲自适，也就在这种境界中自然地表现出来。情景交融，真切动人。词中很少修饰，特别是上下两片，纯用白描，却颇耐寻味。
这首词是欧阳修晚年居住的颍州西湖的暮春景象，从而表现了作者异常的、幽微的心理状态。
“群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。”这首词上阕是说，虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美丽的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮飘舞，柳枝在和风中随风飘荡，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。
西湖花时过后，残红狼籍，常人对此，当是无限惋惜，而作者却赞赏说“好”，确是异乎寻常的。首句是全词的纲领，由此引出“群芳过后的”湖上一片实景，笼罩在这篇实景上的是寂寞空虚的气氛。落红零乱满地，杨花漫空飞舞，使人感觉春事已了。“垂柳阑干尽日风”与上二句相联系，写出了栏畔翠柳柔条斜拂于春风中的姿态；单是这风中垂柳的姿态，本来是够生动优美的，然而著以“尽日”二字，联系白居易《杨柳枝》“永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁”来体会，整幅画面上一切悄然，只有柳条竟日在风中飘动，其境地之寂静可以想见。在词的上阕里所接触到的，只是物象，没有出现任何人的活动。眼前的是自然界，显得多么令人意兴索然。
“笙歌散尽游人去，始觉春空。”下阕前两句是说，游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。“笙歌散尽”，虚写出过去湖上游乐的盛况；“游人去后，始觉春空”，点明从上面三句景象所产生的感觉，道出了作者的复杂微妙的心境。“始觉”是顿悟之词，这两句是从繁华喧闹消失后清醒过来的感觉，繁华喧闹消失，既觉有所失的空虚，又觉得获得宁静的畅适。首句说的“好”即是从这后一种感觉产生，只有基于这种心理感觉，才可解释认为“狼籍残红”三句所写景象的“好”之所在。
“垂下帘栊，双燕归来细雨中。”末两句是说，回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，直到双燕从蒙蒙的细雨中归来，才放下了帘子。
最后两句，写室内景，从而使人揣想，前面所写的一切，都是词人在室外凭栏时的观感。末两句是倒装。本是开帘待燕。“双燕归来”才“垂下帘栊”。着意写燕子的活动，反衬出室内一片清寂气氛。“细雨”字还反顾到上阕的室外景。落花飞絮，着雨更显得春事阑珊。这首词从室外景色的空虚写到室内气氛的清寂，通首体现出词人生活中的一种静观自适的情调。
这首词是欧阳修颍州西湖组词《采桑子》十首的第四首。诸词抒写作者以闲退之身恣意游赏的怡悦之情，呈现的景物都具有积极的美的性质，如“芳草长堤”、“百卉争妍”“空水澄鲜”等等。独此首赏会的是“狼籍残红”。整组词描写的时节景物为从深春到荷花开时，“狼籍残红”自然是这段过程中应有的一环。如果说诸词表现了词人作为闲人对各种景物的欢然会意，本词却不自觉的透露出来他此时的别样情绪。作者这时是以太子少师致仕而卜居颍州的。他生平经历过不少政治风浪，晚年又值王安石厉行新法，而不可与争，于是以退闲之身放怀世外，这组词总的是体现了他这种无所牵系的闲适心情。但人情往往也有这样的矛盾，解除世事的纷扰固然觉得轻快，而脱去世务又感到空虚。本词“笙歌散尽游人去，始觉春空”却是极其微妙的反映出这种矛盾的心情。结尾“垂下帘栊”两句，乃极静的境界中着以动象，觉余情袅袅，表现出对春的流连眷恋意识，不免微露怅惘的情绪。 https://t.cn/RDnEUnO
欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》
这是欧阳修晚年退居颍州时写的十首《采桑子》中的第四首，抒写了作者寄情湖山的情怀。虽写残春景色，却无伤春之感，而是以疏淡轻快的笔墨描绘了颍州西湖的暮春景，创造出一种清幽静谧的艺术境界。而词人的安闲自适，也就在这种境界中自然地表现出来。情景交融，真切动人。词中很少修饰，特别是上下两片，纯用白描，却颇耐寻味。
这首词是欧阳修晚年居住的颍州西湖的暮春景象，从而表现了作者异常的、幽微的心理状态。
“群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。”这首词上阕是说，虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美丽的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮飘舞，柳枝在和风中随风飘荡，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。
西湖花时过后，残红狼籍，常人对此，当是无限惋惜，而作者却赞赏说“好”，确是异乎寻常的。首句是全词的纲领，由此引出“群芳过后的”湖上一片实景，笼罩在这篇实景上的是寂寞空虚的气氛。落红零乱满地，杨花漫空飞舞，使人感觉春事已了。“垂柳阑干尽日风”与上二句相联系，写出了栏畔翠柳柔条斜拂于春风中的姿态；单是这风中垂柳的姿态，本来是够生动优美的，然而著以“尽日”二字，联系白居易《杨柳枝》“永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁”来体会，整幅画面上一切悄然，只有柳条竟日在风中飘动，其境地之寂静可以想见。在词的上阕里所接触到的，只是物象，没有出现任何人的活动。眼前的是自然界，显得多么令人意兴索然。
“笙歌散尽游人去，始觉春空。”下阕前两句是说，游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。“笙歌散尽”，虚写出过去湖上游乐的盛况；“游人去后，始觉春空”，点明从上面三句景象所产生的感觉，道出了作者的复杂微妙的心境。“始觉”是顿悟之词，这两句是从繁华喧闹消失后清醒过来的感觉，繁华喧闹消失，既觉有所失的空虚，又觉得获得宁静的畅适。首句说的“好”即是从这后一种感觉产生，只有基于这种心理感觉，才可解释认为“狼籍残红”三句所写景象的“好”之所在。
“垂下帘栊，双燕归来细雨中。”末两句是说，回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，直到双燕从蒙蒙的细雨中归来，才放下了帘子。
最后两句，写室内景，从而使人揣想，前面所写的一切，都是词人在室外凭栏时的观感。末两句是倒装。本是开帘待燕。“双燕归来”才“垂下帘栊”。着意写燕子的活动，反衬出室内一片清寂气氛。“细雨”字还反顾到上阕的室外景。落花飞絮，着雨更显得春事阑珊。这首词从室外景色的空虚写到室内气氛的清寂，通首体现出词人生活中的一种静观自适的情调。
这首词是欧阳修颍州西湖组词《采桑子》十首的第四首。诸词抒写作者以闲退之身恣意游赏的怡悦之情，呈现的景物都具有积极的美的性质，如“芳草长堤”、“百卉争妍”“空水澄鲜”等等。独此首赏会的是“狼籍残红”。整组词描写的时节景物为从深春到荷花开时，“狼籍残红”自然是这段过程中应有的一环。如果说诸词表现了词人作为闲人对各种景物的欢然会意，本词却不自觉的透露出来他此时的别样情绪。作者这时是以太子少师致仕而卜居颍州的。他生平经历过不少政治风浪，晚年又值王安石厉行新法，而不可与争，于是以退闲之身放怀世外，这组词总的是体现了他这种无所牵系的闲适心情。但人情往往也有这样的矛盾，解除世事的纷扰固然觉得轻快，而脱去世务又感到空虚。本词“笙歌散尽游人去，始觉春空”却是极其微妙的反映出这种矛盾的心情。结尾“垂下帘栊”两句，乃极静的境界中着以动象，觉余情袅袅，表现出对春的流连眷恋意识，不免微露怅惘的情绪。 https://t.cn/RDnEUnO
#周易学术讨论# （原标题：“文明以止”：中华文明的一大精华）
在中华民族生生不息、源远流长的文明历程中，形成了自身独具特色的文明理念与文明特性。英国哲学家罗素曾说：“中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体——一个唯一幸存至今的文明。”而在我看来，中华文明之所以能够成为人类历史上唯一绵延至今、从未中断湮没的文明实体或文明形态，就主要得益于中华民族拥有其独具特色且持久一贯的文明理念与特性，这一理念与特性，可以用《易传》中的“文明以止”一语来概括。
“文明以止”的基本内涵
对中华民族的文明发展道路和人文精神脉络作一整体的观照与反思，以下六个方面是最为突出和鲜明的：一是“旧邦新命”的“中国”意识、“与时偕行”的通变思想和自强不息的进取精神；二是“和而不同”的和谐观念、多元一体的综合智慧和“有容乃大”的包容精神；三是“以人为本”的价值理念、贵仁尚义的道德信念和学行一致的教育思想；四是“民为邦本”、以德治国的政治思想和经世济民、天下己任的担当精神；五是“天下为公”的大同理想和“协和万邦”的天下情怀；六是“天人合一”的精神境界和天人协调的生态智慧。以上六个方面可以说最集中而鲜明地体现了中华文化在意识特性和思想内涵方面的精华，也可以说体现了中华人文传统最具特色的精神特性。
“文明以止”一词出自《易传》中的一句名言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”是指阴阳迭运、刚柔交错的自然变化过程与法则，而“人文”是指人类制作的礼乐典章制度及其对人的行为的规范教化作用。由“人文”与“天文”并举对称可知，“人文”并不与“天文”相隔相离而形成对立，这一点最能彰显中华民族“人文”意识与精神的特异处。也就是说，对于天下的治理化成而言，治国平天下者既须“观乎天文，以察时序之变化”，又须“观乎人文，以化成天下之人”。两者须相资为用，而不可偏废。可以说，中华民族虽然重视和强调以“人文”化成天下，但其“人文”意识却并不以逆天而行或支配自然为前提，相反，天文或天道自然法则乃是人类所当取象效法的对象，而取象效法天文或天道自然法则却又以人文化成为目的。
“文明”一词在《易传》中凡六见，其一见于《乾文言》，余皆见于《彖传》，《彖传》作者可谓揭示和阐发了一种极富“中国”特色的“文明”观念，而其中“文明以止”的说法尤其值得我们注意。所谓的“文明以止”，其本意是说如果一个人（特别是统治者）的德行能够像天地日月一样正大而光明，并用礼乐来教化世人，那么，天下的人民就会被他的光明之德所感召和指引而遵从礼义，以至行其所当行、止其所当止。
因此，在中华民族的这一“人文”观念与“文明”意识中，重要的不是通过强权霸道的治理方式来追求实现国家富强的目标或强制人民屈服，而是通过充分发挥礼乐对人的文明化的教化作用来引导人民过一种道德化的伦理文明生活，从而实现社会治理的目标；不是通过武力扩张或威服的方式来胁迫异族人民认同和接受自己的文化，而是通过中国式文明典范的内在文化特性的吸引力或修文德以来远的方式来引导对方实现文化上的自我转化与提升，从而实现“协和万邦”、天下一家的目标；不是通过征服自然或无止境地掠取和耗竭自然资源的方式来满足自身不断膨胀的欲望需求，而是通过节制自身欲望、协调天人的方式来追求实现物与欲“两者相持而长”乃至人与自然万物可持续和谐共生的目标。
中、西两种不同的文明类型及其精神特性
在西方，所谓“文明”，乃是一个意涵极为错综复杂的概念。西方学者根据其各自对文明发展的一般理论反思而提出了各种不同类型的文明观或文明史观，其中影响最大的是一种过程论的文明观或文明史观，即把文明看作是一种人类不断脱离野蛮生存状态而持续发展和演变的历史过程。其次，是一种衰落论的文明史观或文明衰落论，把文明看作是一个发生、成长、衰落和解体的过程。再次，是一种单位论的文明史观，把文明看作是一个分析和研究的“单位”，每一种文明也就是一个文明的“单位”，据此我们可以将从古至今在世界上出现过的文明区分为各种不同的文明单位。最后，是一种价值论的文明观，在这一意义上，所谓“文明”乃是指“一个特定人类群体所共有的价值观和生活方式”，或者所谓文明“只存在于一种生活态度之中，存在于某些思想和感受方式之中，因而只能用撒播种子的办法达到目的”，“准备让别人也文明起来的人必须允许人家自己去发现他得到的是较好的生活方式”，因此，“文明的主要特征”在于其“价值观念和理性思维”。
不过，就其实际的表现形态和影响来讲，尤其是随着17、18世纪近代科学技术的发展和工业文明的兴起，在西方一直以来占据着主导地位的乃是与“直线发展”的“进步”信念密切相关的第一种类型的文明观和文明史观，这使西方文明具有一种极为强烈而鲜明的以“动力衡决天下”的外向扩张性的特征与倾向。在西方，“文明”的概念形成之后，特别是十八世纪以来，“文明”的概念“成了一个响彻全球的口号”，而且，西方人据以判断其他社会“文明化”的标准本身具有一种普世主义的扩张性倾向，并常常是依靠军事实力或通过武力殖民的方式来实现的。
“文明以止”内含着深刻的人文价值意涵与理性智慧，它昭示人们：文明不是无限度地开发、利用自然资源和对外扩张，而是要有所节制或依止，“止”其所当止，内修文德以化成天下。“文明以止”与无限制的文明扩张是两种根本不同的文明观，二者的区别恰恰是中西两种文明的分水岭，是它们的本质区别所在。中西文明各自植根于性质迥异的两种人文精神，一种是天人合一、物我交融、仁民爱物的人文精神，一种是人类中心主义的征服自然、以“动力衡决天下”的人文精神。以“动力衡决天下”的文明扩张，必然导致文化殖民主义和“文明间的冲突”；而富有反求诸己的道德理性、“己所不欲，勿施于人”的恕道美德与“和而不同”的和谐理念的“文明以止”，则会努力寻求一种不同国家和民族和平相处的“全球伦理”，通过“文明的对话”来化解“文明的冲突”，并乐于把宇宙万物都看成是人类的伙伴和朋友，乃至愿意善待自然万物而与之和谐相处。
“文明以止”的现代启示
在面临着许多威胁人类生存和发展的全球性难题的当今世界，“文明以止”的文明理念尤其显得富有启示性价值和意义。
现代文明正经受着考验，现代文明的弊病正是由文明发展本身即对自然资源的无限制地开发、利用和掠夺以及不断追求经济增长和文明扩张的目标所造成的，“文明以止”的理念可以纠正这一弊病；“文明以止”的理念可以引领人们实现这样的目标：使人的生命更加有尊严，人的生活更加美好幸福，人的生存更加可持续；“文明以止”可以教给人们这样一种生活态度以及思想和感受方式：为人止于真诚而不虚伪，待人止于礼貌而不谄媚，与人相交止于友善而不恶意中伤，治国理政止于关爱弱者、尊重民意、保障人权而不恣意妄为，不同国家和民族的关系止于和平共处而不以武力要挟，人与自然的关系止于协调友好、相互依存、可持续地和谐共生而不以经济的发展破坏生态环境。
“文明以止”并不是反对人类社会朝着更加“文明化”的方向发展，但它期望那种破坏自然、霸权扩张的西方式的“文明进程”或文明发展方式能够发生一种“文明转化”，从根本上转向“止于至善”的人道目标，止于人与人的友爱相处，止于人与自然的和谐共生，止于有益于人类自身可持续地生存和发展的生存之道。唯有这样的“文明以止”，才能使人类的生活变得更加美好，也唯有这样的“文明以止”，才能使人类的文明变得更加文明。
在中华民族生生不息、源远流长的文明历程中，形成了自身独具特色的文明理念与文明特性。英国哲学家罗素曾说：“中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体——一个唯一幸存至今的文明。”而在我看来，中华文明之所以能够成为人类历史上唯一绵延至今、从未中断湮没的文明实体或文明形态，就主要得益于中华民族拥有其独具特色且持久一贯的文明理念与特性，这一理念与特性，可以用《易传》中的“文明以止”一语来概括。
“文明以止”的基本内涵
对中华民族的文明发展道路和人文精神脉络作一整体的观照与反思，以下六个方面是最为突出和鲜明的：一是“旧邦新命”的“中国”意识、“与时偕行”的通变思想和自强不息的进取精神；二是“和而不同”的和谐观念、多元一体的综合智慧和“有容乃大”的包容精神；三是“以人为本”的价值理念、贵仁尚义的道德信念和学行一致的教育思想；四是“民为邦本”、以德治国的政治思想和经世济民、天下己任的担当精神；五是“天下为公”的大同理想和“协和万邦”的天下情怀；六是“天人合一”的精神境界和天人协调的生态智慧。以上六个方面可以说最集中而鲜明地体现了中华文化在意识特性和思想内涵方面的精华，也可以说体现了中华人文传统最具特色的精神特性。
“文明以止”一词出自《易传》中的一句名言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”是指阴阳迭运、刚柔交错的自然变化过程与法则，而“人文”是指人类制作的礼乐典章制度及其对人的行为的规范教化作用。由“人文”与“天文”并举对称可知，“人文”并不与“天文”相隔相离而形成对立，这一点最能彰显中华民族“人文”意识与精神的特异处。也就是说，对于天下的治理化成而言，治国平天下者既须“观乎天文，以察时序之变化”，又须“观乎人文，以化成天下之人”。两者须相资为用，而不可偏废。可以说，中华民族虽然重视和强调以“人文”化成天下，但其“人文”意识却并不以逆天而行或支配自然为前提，相反，天文或天道自然法则乃是人类所当取象效法的对象，而取象效法天文或天道自然法则却又以人文化成为目的。
“文明”一词在《易传》中凡六见，其一见于《乾文言》，余皆见于《彖传》，《彖传》作者可谓揭示和阐发了一种极富“中国”特色的“文明”观念，而其中“文明以止”的说法尤其值得我们注意。所谓的“文明以止”，其本意是说如果一个人（特别是统治者）的德行能够像天地日月一样正大而光明，并用礼乐来教化世人，那么，天下的人民就会被他的光明之德所感召和指引而遵从礼义，以至行其所当行、止其所当止。
因此，在中华民族的这一“人文”观念与“文明”意识中，重要的不是通过强权霸道的治理方式来追求实现国家富强的目标或强制人民屈服，而是通过充分发挥礼乐对人的文明化的教化作用来引导人民过一种道德化的伦理文明生活，从而实现社会治理的目标；不是通过武力扩张或威服的方式来胁迫异族人民认同和接受自己的文化，而是通过中国式文明典范的内在文化特性的吸引力或修文德以来远的方式来引导对方实现文化上的自我转化与提升，从而实现“协和万邦”、天下一家的目标；不是通过征服自然或无止境地掠取和耗竭自然资源的方式来满足自身不断膨胀的欲望需求，而是通过节制自身欲望、协调天人的方式来追求实现物与欲“两者相持而长”乃至人与自然万物可持续和谐共生的目标。
中、西两种不同的文明类型及其精神特性
在西方，所谓“文明”，乃是一个意涵极为错综复杂的概念。西方学者根据其各自对文明发展的一般理论反思而提出了各种不同类型的文明观或文明史观，其中影响最大的是一种过程论的文明观或文明史观，即把文明看作是一种人类不断脱离野蛮生存状态而持续发展和演变的历史过程。其次，是一种衰落论的文明史观或文明衰落论，把文明看作是一个发生、成长、衰落和解体的过程。再次，是一种单位论的文明史观，把文明看作是一个分析和研究的“单位”，每一种文明也就是一个文明的“单位”，据此我们可以将从古至今在世界上出现过的文明区分为各种不同的文明单位。最后，是一种价值论的文明观，在这一意义上，所谓“文明”乃是指“一个特定人类群体所共有的价值观和生活方式”，或者所谓文明“只存在于一种生活态度之中，存在于某些思想和感受方式之中，因而只能用撒播种子的办法达到目的”，“准备让别人也文明起来的人必须允许人家自己去发现他得到的是较好的生活方式”，因此，“文明的主要特征”在于其“价值观念和理性思维”。
不过，就其实际的表现形态和影响来讲，尤其是随着17、18世纪近代科学技术的发展和工业文明的兴起，在西方一直以来占据着主导地位的乃是与“直线发展”的“进步”信念密切相关的第一种类型的文明观和文明史观，这使西方文明具有一种极为强烈而鲜明的以“动力衡决天下”的外向扩张性的特征与倾向。在西方，“文明”的概念形成之后，特别是十八世纪以来，“文明”的概念“成了一个响彻全球的口号”，而且，西方人据以判断其他社会“文明化”的标准本身具有一种普世主义的扩张性倾向，并常常是依靠军事实力或通过武力殖民的方式来实现的。
“文明以止”内含着深刻的人文价值意涵与理性智慧，它昭示人们：文明不是无限度地开发、利用自然资源和对外扩张，而是要有所节制或依止，“止”其所当止，内修文德以化成天下。“文明以止”与无限制的文明扩张是两种根本不同的文明观，二者的区别恰恰是中西两种文明的分水岭，是它们的本质区别所在。中西文明各自植根于性质迥异的两种人文精神，一种是天人合一、物我交融、仁民爱物的人文精神，一种是人类中心主义的征服自然、以“动力衡决天下”的人文精神。以“动力衡决天下”的文明扩张，必然导致文化殖民主义和“文明间的冲突”；而富有反求诸己的道德理性、“己所不欲，勿施于人”的恕道美德与“和而不同”的和谐理念的“文明以止”，则会努力寻求一种不同国家和民族和平相处的“全球伦理”，通过“文明的对话”来化解“文明的冲突”，并乐于把宇宙万物都看成是人类的伙伴和朋友，乃至愿意善待自然万物而与之和谐相处。
“文明以止”的现代启示
在面临着许多威胁人类生存和发展的全球性难题的当今世界，“文明以止”的文明理念尤其显得富有启示性价值和意义。
现代文明正经受着考验，现代文明的弊病正是由文明发展本身即对自然资源的无限制地开发、利用和掠夺以及不断追求经济增长和文明扩张的目标所造成的，“文明以止”的理念可以纠正这一弊病；“文明以止”的理念可以引领人们实现这样的目标：使人的生命更加有尊严，人的生活更加美好幸福，人的生存更加可持续；“文明以止”可以教给人们这样一种生活态度以及思想和感受方式：为人止于真诚而不虚伪，待人止于礼貌而不谄媚，与人相交止于友善而不恶意中伤，治国理政止于关爱弱者、尊重民意、保障人权而不恣意妄为，不同国家和民族的关系止于和平共处而不以武力要挟，人与自然的关系止于协调友好、相互依存、可持续地和谐共生而不以经济的发展破坏生态环境。
“文明以止”并不是反对人类社会朝着更加“文明化”的方向发展，但它期望那种破坏自然、霸权扩张的西方式的“文明进程”或文明发展方式能够发生一种“文明转化”，从根本上转向“止于至善”的人道目标，止于人与人的友爱相处，止于人与自然的和谐共生，止于有益于人类自身可持续地生存和发展的生存之道。唯有这样的“文明以止”，才能使人类的生活变得更加美好，也唯有这样的“文明以止”，才能使人类的文明变得更加文明。
先知课程之预言的成就7
原创： 余约瑟胜余约瑟讲道灵修
先知课程之预言的成就7.mp3
今天早上神在对我说：祂正在塑造大家的命定。神把我们的命定、我们的梦想、我们的生命，神要带进祂的秩序当中。很多人可能在失去盼望，神在恢复。神在塑造我们，现在把我们带进我们预言的命定成就当中。
上个星期六我们讲到：预言命定成就很重要的方面，你要口里宣告，你预言的命定，你要口里宣告、口里承认。
我今天要讲到：对于你的预言里面的成就，你要有期待，带着期待。
【箴23:18】因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。
就是你的指望，你的期待不至于被断绝。什么叫做指望？什么叫做盼望？就是说你有一个极大的渴望，对于将要来到的事情，你要有极大的这样的热情、热忱。
你期待神要赐给你的东西，你带着一个极大的热情期待。就是说：我期望有事情要发生，而且你所盼望这个东西似乎不太可能。但是你却期待这个不可能发生的事情，你期待它要成为现实，你带着热情。
有两种的期待，有两种的预期。一种是正面积极的期待，一种是负面的预期。什么叫做积极正面的期待？就说你总期望好事在发生。负面的预期就是：你总是预期有负面不好的事情发生。
什么叫做负面的预期？就是他们总是预期未来好像有人会生病、会死亡，总是想到这些负面的预期。
每一天每样事情，你不要预期负面坏事情发生，你要期待有美好事发生。你要期待有美好事发生在你的家庭、发生在你的国家、发生在你的社区。神总是期望看到你的心愿成就。
【箴10:24】恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。
你的心愿或者你的期待预期，这个字也是可以互换的，在圣经里面，因为它的意思是相近的。所以说你的预言怎么样来成就？你必须要有一个强烈的愿望。你怎么让预言可以成就？你必须有一个强烈的愿望，强烈的心愿，有一个强烈的期待。
你强烈的愿望，强烈的期待，带着强烈的热情，可以推动神为你的梦想来运行。你有强烈的愿望，强烈的期待和强烈的热情的话，会推动你有更多的祷告，你的祷告会推动神的运行。
神期望祂对你生命预言的话语能够完完全全的应验，如果你没有期待的话：你根本不可能享受那个话的应验。
【诗9:18】穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。
穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。要让你的期待、你的指望，在神里面是活泼的。
下面这句话很重要，我希望你写下来，就说：你的期待，是预言成就的母亲。期待诞生出彰显；期待可以诞生出神迹的发生。
神说：祂不会让公义之人的指望落空。神实际上是期待着你有对这个预言成就：有极大的盼望、有极大的梦想、极大的愿望、极大的热诚，然后祂必要使之应验。
我希望：你在你的想象力里面可以任意的驰骋，就是尽量的去想象，集中在一件事情上来想象这件事的成就，这件事会成就。
神给我有极大的异象就是关乎列国，祂说：祂会帮助我兴起整个世代成为祷告的时代，而且把这个复兴的火带向列国。神也告诉我说：会在非洲建立起32,000个教会。
如果你想象，而且你期待有神迹发生，这个不需要付上什么代价。你只是需要定意，透过你的想象力，会帮助你的信心，强化你的信心。
【腓1:20】照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
所以保罗说：我所切慕、我所盼望的，没有一件事，让我羞愧。有些人，不能看到他预言话语的呈现，是因为他对神没有期待，没有期待神让任何事发生。
圣经也告诉我们说：神能够成就一切，超过我们的所求所想，祂是要成就超乎我们的所想象。如果对神没有任何的期待，没有任何的愿望的话，实际上你是把神的行神迹的工作排除在你的生命之外。
【弗3:20】 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
神所做的事是超乎我们所想，超乎我们所想象。我们在这里要怀着，神能够做更大的事情，这样的期待，这样的想象力。
不要让那个从神来的神圣的预言的话语，对你成为不可能的事。神所做的，能超过你所想象的、所期待的。所以神曾说：你的意念不是我的意念。
【赛55:8-9】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
所以说：神的意念高过我们的意念，神的道路远远高过我们的道路。不需要愁烦说：神怎样来做，不要去思想神究竟怎样来做？
你只要单单相信：神会做。神迹现在，此刻就在发生，有许多的神迹。所以你要单纯的发展出来对神行神迹有极大的期待，神就会成就这样的奇迹。
神说：天是祂的座位，地是祂的脚凳，所以神的座位跟神的脚是何等的大。整个地球就是祂的脚凳，所以神的脚是何等之大。天是祂的座位，你看整一个天是祂的座位，你看祂的座位是何等之大。
我们当中有些人为什么你领受不到神迹？忍受不到这样不可能的事情发生？是因为你总有一个负面的眼光来揣摩，神怎么样来做呢？神怎么样来成就呢？不，神的道路高过我们的道路。
以西结书37章有讲到这些枯骨要复苏。以西结当时就是想说：这些枯骨怎么样才能复苏呢？但是神对他说：你不要去思想怎么能复苏，你就是单单的对枯骨发预言。
期待如同是你汽车缸里的油；期待可以推动预言的成就；期待是如同一股力量；期待是大能；期待是推动力，会推动你奔跑，直到你的预言成就。
我要建议、我要鼓励房间里面的每一个人：今天你要开始来怀想极大的事情，梦想极大的事情。
神的运行能成就一切超乎我们所想的和所期待的。而且你不再预期负面的事情，不再预期坏事发生，乃是期待正面、期待美好事发生。
还有一件事，你要记牢：你还在预言成就的这个争战当中。
我是向你教导的是怎么样来争战，当然这个争战不是在身体上的，自然界的争战，乃是在属灵界的争战。我在告诉你，赐给你争战的兵器，你就可以争战，使你的预言可以成就。
神有极大的愿望，愿意让你的预言得到成就，神对你预言的成就，怀着极大的热情。
每日灵粮：约17:3 认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
你的人生受什么驱使09
在你一生中，盼望的重要性，一如空气和水。有盼望，才能面对生活。希伯尼医生发现，只消问一个问题，就能预测他的癌症病人是否会旧病复发。这问题是：“你想过活到百岁吗？”那些人生充满意义的病人会正面回答，他们活下去的可能性也较大。有意义，才有盼望。
如果你感到绝望，请等等。只要你决定要过一个目的导向的人生，你的生命就会有奇妙的改变。神说：“我知道我为你们安排的计划是要赐福，不是要降祸，乃是要使你们有前途、有希望。”你也许正面临一个你以为无法面对的景况，但圣经说：“神能......充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”
原创： 余约瑟胜余约瑟讲道灵修
先知课程之预言的成就7.mp3
今天早上神在对我说：祂正在塑造大家的命定。神把我们的命定、我们的梦想、我们的生命，神要带进祂的秩序当中。很多人可能在失去盼望，神在恢复。神在塑造我们，现在把我们带进我们预言的命定成就当中。
上个星期六我们讲到：预言命定成就很重要的方面，你要口里宣告，你预言的命定，你要口里宣告、口里承认。
我今天要讲到：对于你的预言里面的成就，你要有期待，带着期待。
【箴23:18】因为至终必有善报，你的指望也不至断绝。
就是你的指望，你的期待不至于被断绝。什么叫做指望？什么叫做盼望？就是说你有一个极大的渴望，对于将要来到的事情，你要有极大的这样的热情、热忱。
你期待神要赐给你的东西，你带着一个极大的热情期待。就是说：我期望有事情要发生，而且你所盼望这个东西似乎不太可能。但是你却期待这个不可能发生的事情，你期待它要成为现实，你带着热情。
有两种的期待，有两种的预期。一种是正面积极的期待，一种是负面的预期。什么叫做积极正面的期待？就说你总期望好事在发生。负面的预期就是：你总是预期有负面不好的事情发生。
什么叫做负面的预期？就是他们总是预期未来好像有人会生病、会死亡，总是想到这些负面的预期。
每一天每样事情，你不要预期负面坏事情发生，你要期待有美好事发生。你要期待有美好事发生在你的家庭、发生在你的国家、发生在你的社区。神总是期望看到你的心愿成就。
【箴10:24】恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。
你的心愿或者你的期待预期，这个字也是可以互换的，在圣经里面，因为它的意思是相近的。所以说你的预言怎么样来成就？你必须要有一个强烈的愿望。你怎么让预言可以成就？你必须有一个强烈的愿望，强烈的心愿，有一个强烈的期待。
你强烈的愿望，强烈的期待，带着强烈的热情，可以推动神为你的梦想来运行。你有强烈的愿望，强烈的期待和强烈的热情的话，会推动你有更多的祷告，你的祷告会推动神的运行。
神期望祂对你生命预言的话语能够完完全全的应验，如果你没有期待的话：你根本不可能享受那个话的应验。
【诗9:18】穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。
穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。要让你的期待、你的指望，在神里面是活泼的。
下面这句话很重要，我希望你写下来，就说：你的期待，是预言成就的母亲。期待诞生出彰显；期待可以诞生出神迹的发生。
神说：祂不会让公义之人的指望落空。神实际上是期待着你有对这个预言成就：有极大的盼望、有极大的梦想、极大的愿望、极大的热诚，然后祂必要使之应验。
我希望：你在你的想象力里面可以任意的驰骋，就是尽量的去想象，集中在一件事情上来想象这件事的成就，这件事会成就。
神给我有极大的异象就是关乎列国，祂说：祂会帮助我兴起整个世代成为祷告的时代，而且把这个复兴的火带向列国。神也告诉我说：会在非洲建立起32,000个教会。
如果你想象，而且你期待有神迹发生，这个不需要付上什么代价。你只是需要定意，透过你的想象力，会帮助你的信心，强化你的信心。
【腓1:20】照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
所以保罗说：我所切慕、我所盼望的，没有一件事，让我羞愧。有些人，不能看到他预言话语的呈现，是因为他对神没有期待，没有期待神让任何事发生。
圣经也告诉我们说：神能够成就一切，超过我们的所求所想，祂是要成就超乎我们的所想象。如果对神没有任何的期待，没有任何的愿望的话，实际上你是把神的行神迹的工作排除在你的生命之外。
【弗3:20】 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
神所做的事是超乎我们所想，超乎我们所想象。我们在这里要怀着，神能够做更大的事情，这样的期待，这样的想象力。
不要让那个从神来的神圣的预言的话语，对你成为不可能的事。神所做的，能超过你所想象的、所期待的。所以神曾说：你的意念不是我的意念。
【赛55:8-9】耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
所以说：神的意念高过我们的意念，神的道路远远高过我们的道路。不需要愁烦说：神怎样来做，不要去思想神究竟怎样来做？
你只要单单相信：神会做。神迹现在，此刻就在发生，有许多的神迹。所以你要单纯的发展出来对神行神迹有极大的期待，神就会成就这样的奇迹。
神说：天是祂的座位，地是祂的脚凳，所以神的座位跟神的脚是何等的大。整个地球就是祂的脚凳，所以神的脚是何等之大。天是祂的座位，你看整一个天是祂的座位，你看祂的座位是何等之大。
我们当中有些人为什么你领受不到神迹？忍受不到这样不可能的事情发生？是因为你总有一个负面的眼光来揣摩，神怎么样来做呢？神怎么样来成就呢？不，神的道路高过我们的道路。
以西结书37章有讲到这些枯骨要复苏。以西结当时就是想说：这些枯骨怎么样才能复苏呢？但是神对他说：你不要去思想怎么能复苏，你就是单单的对枯骨发预言。
期待如同是你汽车缸里的油；期待可以推动预言的成就；期待是如同一股力量；期待是大能；期待是推动力，会推动你奔跑，直到你的预言成就。
我要建议、我要鼓励房间里面的每一个人：今天你要开始来怀想极大的事情，梦想极大的事情。
神的运行能成就一切超乎我们所想的和所期待的。而且你不再预期负面的事情，不再预期坏事发生，乃是期待正面、期待美好事发生。
还有一件事，你要记牢：你还在预言成就的这个争战当中。
我是向你教导的是怎么样来争战，当然这个争战不是在身体上的，自然界的争战，乃是在属灵界的争战。我在告诉你，赐给你争战的兵器，你就可以争战，使你的预言可以成就。
神有极大的愿望，愿意让你的预言得到成就，神对你预言的成就，怀着极大的热情。
每日灵粮：约17:3 认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
你的人生受什么驱使09
在你一生中，盼望的重要性，一如空气和水。有盼望，才能面对生活。希伯尼医生发现，只消问一个问题，就能预测他的癌症病人是否会旧病复发。这问题是：“你想过活到百岁吗？”那些人生充满意义的病人会正面回答，他们活下去的可能性也较大。有意义，才有盼望。
如果你感到绝望，请等等。只要你决定要过一个目的导向的人生，你的生命就会有奇妙的改变。神说：“我知道我为你们安排的计划是要赐福，不是要降祸，乃是要使你们有前途、有希望。”你也许正面临一个你以为无法面对的景况，但圣经说：“神能......充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”
✋热门推荐