终究，还是离了。
11月22日，汪小菲与大S官宣离婚，结束十年婚姻。从离婚声明中可以得知，两人将共同抚养孩子。
吵来吵去，道歉来道歉去，最后还是一别两宽。好在两人离得还算体面，没有在网络上撕扯，给孩子留下美好回忆。
面对媒体采访，大S首度回应离婚一事：希望小菲永远过得比我好。
纵有一万般无奈，也给这十年感情画上圆满句号，这才是成年人该有的处理方式。其实，从闹离婚以来，他们的婚姻就一直被外界唱衰，在公开之前汪小菲的一举一动都备受关注。
在11月初，也就是台媒爆他们提交离婚申请的日子，汪小菲将社交平台的账号都改成了“汪少菲”，换成原本的名字。
不仅如此，还在某短视频平台删除了有关于大S的动态，同时将隔离期间的动态也一并删除。
大S曾说过，她喜欢汪小菲这个名字，不喜欢汪少菲。如今，两个人离婚了，汪小菲把名字全部都更换了，可见他的伤心。
在张兰的直播间里，汪小菲露脸却消瘦不少，整个人的状态都透露着一股疲倦。不仅让妈妈张兰心疼不已，力挺他的粉丝都为他感到不值。
改名字、删动态、暴瘦，相比一直没音的大S，汪小菲的举动更让外界揣测他的婚姻状况。在官宣离婚后，不少网友表示汪小菲终于脱离苦海，并将大S贬低得一文不值。
吐槽大S太作，吃个虾也要别人剥；吐槽她太过于强势，不体谅汪小菲总带着儿女在老家生活；吐槽她当初嫁给汪小菲，是为了豪门梦。
总之，大S在这场婚姻中，口碑与形象受损。反倒汪小菲，被网友力挺。
综合大S在节目中的种种表现，以及她多次发表的御夫言论，再相比其他女性，她确实很难缠，也并非谁都能驾驭。但是，一场婚姻的失败绝非是一个人的错，汪小菲在这场婚姻里也好不到哪里去。
大S如今的果断，又何尝不是伤透了心？
在节目中，观众只看到了汪小菲害怕妻子，不敢乱说话的样子，所以先入为主将“宠妻”人设按在他的身上。但从大S的嘴中也能得知，汪小菲爱发脾气更控制不住火爆脾气，所以吐槽他没品。
这一点，从汪小菲在社交账号的发言中就能看出来。一有不顺心的事就发出来让别人看笑话，甚至多次发表不利于妻儿的言论，让妻儿在中国台北饱受争议，孩子更是在学校被欺负与指责。
自己爽歪歪了，却不顾妻儿的处境，一而再再而三让大S承受舆论的压力，说到底是个不称职的爸爸与丈夫。
他低情商的行为，为婚姻破裂埋下伏笔。
汪小菲的低情商行为不在少数，曾在节目中被问妈妈与妻子同时掉河里了先救谁，他却当着大S的面说救妈妈。此话一出，大小S表示震惊。
这道题本来可以在谁也不得罪的情况下圆过去，可汪小菲却偏偏让大S饱受争议，让她难堪，让媒体疯狂报道这件事。
曾在综艺《幸福三重奏》中，小产不久就录制节目的大S，身体虚弱不说，心里也饱受煎熬。
突发奇想与汪小菲骑单车散心，可汪小菲却因贪玩完全不顾坐在后面求停车的大S，直到大S被吓哭，他才停下。
这些低情商的行为，就像是一根根稻草压在大S的身上，积累多了也就支撑不住了。在外人看来，他们的相处方式很有趣，汪小菲很可爱，但是若设身处地想一想，你还会觉得可爱吗？
就像汪小菲多次嫌大S身材走样不让她吃饭，这件事放在普通人身上也会觉得窒息，何况是最怕别人说她胖的大S？
在节目中，汪小菲做很多咖喱饭，却只给大S盛半分，惹对方生气。后来，再一次吃饭时，他还是一直阻止对方吃。
在私下里也是如此，大S吃烤肉与青菜时想配米饭一起，却被汪小菲阻止。气不过的大S，在采访时大吐苦水。
除了嫌大S身材走样不给她主食吃外，汪小菲还曾催大S回归事业。
结婚前，大S是个工作狂人，但在生孩子后她将更多重心放在家庭上，慢慢地开始淡出观众视野。对于大S的选择，汪小菲是有意见的，曾公开催她去工作。
一个为了他丢弃事业与身材的女人，一个为了孩子闯过鬼门关的女人，专心享受生活也有错？所以，那一次汪小菲还被网友吐槽“吃软饭”。
但即便如此，汪小菲也没有停止他低情商的行为，曾多次拿大S与小S比较：你看你妹对她老公多好，管得一点也不严。
每一次与大S聊天，都会有意无意提到小S，以至于让大S都怀疑他是不是暗恋小S。
女人最不愿意听的就是“你看你又胖了”，以及另一半说“你看别人家妻子怎么怎么样”吧，可汪小菲全部都做了。不仅言语上让另一半感到不爽，行为上也有。
大S曾在节目中公开吐槽汪小菲“金玉其外败絮其中”，在外风风光光很讲究，但一到家就开始乱丢鞋子、袜子、裤子、内衣，弄脏家不说，还教坏了孩子。
记得上一个如此吐槽另一半的还是李小璐，可见女人根本无法忍受这样屡教不改的另一半，而汪小菲又踩中了雷区。
有句话叫：
我们之间，走过了大风大浪，却输给了柴米油盐。
这句话就能解释汪小菲与大S婚姻破裂的原因，以及生活中这些琐碎事情的“威力”。看似不起眼的小事情，却是杀死婚姻的罪魁祸首。
在外人看来，大S是强势的，但其实汪小菲早就在节目中说过，大S从不会为了某件事吵架，即便意见不同也会顺着他。就像当年办婚礼是汪小菲坚持要办，大S才答应他。
同时，汪小菲也说过，生活中的大S一点也不矫情与作，做事干净利落，说话简明扼要。这么多年，很多事情都是在为难她，但她从来不会有任何争吵。
所以，事情不要总看表面，一段婚姻的结束是两个人的错，绝非是一方的问题。在这段婚姻里，大S牺牲了事业，汪小菲来回两地奔波牺牲了时间，没有一个赢家。
十年婚姻，经历过生死，经历过舆论风波，如今一拍两散互相解脱，对他们来说未尝不是件好事。
11月22日，汪小菲与大S官宣离婚，结束十年婚姻。从离婚声明中可以得知，两人将共同抚养孩子。
吵来吵去，道歉来道歉去，最后还是一别两宽。好在两人离得还算体面，没有在网络上撕扯，给孩子留下美好回忆。
面对媒体采访，大S首度回应离婚一事：希望小菲永远过得比我好。
纵有一万般无奈，也给这十年感情画上圆满句号，这才是成年人该有的处理方式。其实，从闹离婚以来，他们的婚姻就一直被外界唱衰，在公开之前汪小菲的一举一动都备受关注。
在11月初，也就是台媒爆他们提交离婚申请的日子，汪小菲将社交平台的账号都改成了“汪少菲”，换成原本的名字。
不仅如此，还在某短视频平台删除了有关于大S的动态，同时将隔离期间的动态也一并删除。
大S曾说过，她喜欢汪小菲这个名字，不喜欢汪少菲。如今，两个人离婚了，汪小菲把名字全部都更换了，可见他的伤心。
在张兰的直播间里，汪小菲露脸却消瘦不少，整个人的状态都透露着一股疲倦。不仅让妈妈张兰心疼不已，力挺他的粉丝都为他感到不值。
改名字、删动态、暴瘦，相比一直没音的大S，汪小菲的举动更让外界揣测他的婚姻状况。在官宣离婚后，不少网友表示汪小菲终于脱离苦海，并将大S贬低得一文不值。
吐槽大S太作，吃个虾也要别人剥；吐槽她太过于强势，不体谅汪小菲总带着儿女在老家生活；吐槽她当初嫁给汪小菲，是为了豪门梦。
总之，大S在这场婚姻中，口碑与形象受损。反倒汪小菲，被网友力挺。
综合大S在节目中的种种表现，以及她多次发表的御夫言论，再相比其他女性，她确实很难缠，也并非谁都能驾驭。但是，一场婚姻的失败绝非是一个人的错，汪小菲在这场婚姻里也好不到哪里去。
大S如今的果断，又何尝不是伤透了心？
在节目中，观众只看到了汪小菲害怕妻子，不敢乱说话的样子，所以先入为主将“宠妻”人设按在他的身上。但从大S的嘴中也能得知，汪小菲爱发脾气更控制不住火爆脾气，所以吐槽他没品。
这一点，从汪小菲在社交账号的发言中就能看出来。一有不顺心的事就发出来让别人看笑话，甚至多次发表不利于妻儿的言论，让妻儿在中国台北饱受争议，孩子更是在学校被欺负与指责。
自己爽歪歪了，却不顾妻儿的处境，一而再再而三让大S承受舆论的压力，说到底是个不称职的爸爸与丈夫。
他低情商的行为，为婚姻破裂埋下伏笔。
汪小菲的低情商行为不在少数，曾在节目中被问妈妈与妻子同时掉河里了先救谁，他却当着大S的面说救妈妈。此话一出，大小S表示震惊。
这道题本来可以在谁也不得罪的情况下圆过去，可汪小菲却偏偏让大S饱受争议，让她难堪，让媒体疯狂报道这件事。
曾在综艺《幸福三重奏》中，小产不久就录制节目的大S，身体虚弱不说，心里也饱受煎熬。
突发奇想与汪小菲骑单车散心，可汪小菲却因贪玩完全不顾坐在后面求停车的大S，直到大S被吓哭，他才停下。
这些低情商的行为，就像是一根根稻草压在大S的身上，积累多了也就支撑不住了。在外人看来，他们的相处方式很有趣，汪小菲很可爱，但是若设身处地想一想，你还会觉得可爱吗？
就像汪小菲多次嫌大S身材走样不让她吃饭，这件事放在普通人身上也会觉得窒息，何况是最怕别人说她胖的大S？
在节目中，汪小菲做很多咖喱饭，却只给大S盛半分，惹对方生气。后来，再一次吃饭时，他还是一直阻止对方吃。
在私下里也是如此，大S吃烤肉与青菜时想配米饭一起，却被汪小菲阻止。气不过的大S，在采访时大吐苦水。
除了嫌大S身材走样不给她主食吃外，汪小菲还曾催大S回归事业。
结婚前，大S是个工作狂人，但在生孩子后她将更多重心放在家庭上，慢慢地开始淡出观众视野。对于大S的选择，汪小菲是有意见的，曾公开催她去工作。
一个为了他丢弃事业与身材的女人，一个为了孩子闯过鬼门关的女人，专心享受生活也有错？所以，那一次汪小菲还被网友吐槽“吃软饭”。
但即便如此，汪小菲也没有停止他低情商的行为，曾多次拿大S与小S比较：你看你妹对她老公多好，管得一点也不严。
每一次与大S聊天，都会有意无意提到小S，以至于让大S都怀疑他是不是暗恋小S。
女人最不愿意听的就是“你看你又胖了”，以及另一半说“你看别人家妻子怎么怎么样”吧，可汪小菲全部都做了。不仅言语上让另一半感到不爽，行为上也有。
大S曾在节目中公开吐槽汪小菲“金玉其外败絮其中”，在外风风光光很讲究，但一到家就开始乱丢鞋子、袜子、裤子、内衣，弄脏家不说，还教坏了孩子。
记得上一个如此吐槽另一半的还是李小璐，可见女人根本无法忍受这样屡教不改的另一半，而汪小菲又踩中了雷区。
有句话叫：
我们之间，走过了大风大浪，却输给了柴米油盐。
这句话就能解释汪小菲与大S婚姻破裂的原因，以及生活中这些琐碎事情的“威力”。看似不起眼的小事情，却是杀死婚姻的罪魁祸首。
在外人看来，大S是强势的，但其实汪小菲早就在节目中说过，大S从不会为了某件事吵架，即便意见不同也会顺着他。就像当年办婚礼是汪小菲坚持要办，大S才答应他。
同时，汪小菲也说过，生活中的大S一点也不矫情与作，做事干净利落，说话简明扼要。这么多年，很多事情都是在为难她，但她从来不会有任何争吵。
所以，事情不要总看表面，一段婚姻的结束是两个人的错，绝非是一方的问题。在这段婚姻里，大S牺牲了事业，汪小菲来回两地奔波牺牲了时间，没有一个赢家。
十年婚姻，经历过生死，经历过舆论风波，如今一拍两散互相解脱，对他们来说未尝不是件好事。
【论语45：在做对事和争取更多支持之间，怎么选择？】#颜读论语#王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
礼是内容形式的统一，是精神文化的载体，内在修炼起来很难，而做起来也不容易，需要一些标准。中国文化里，这个标准很难界定，因为含蓄意境为主导的文化，标准就极少能量化。加盐少许、八分火候、把脉抓药、每味几钱，同一病人不同中医看，结果可能不同。十个中医会有十个方子，一定不会一模一样。凡事，总是感觉不会精确，留有回旋余地。
那么做人有没有标准呢？也有人常问，要想做好保险需要具备哪些特质和标准？这是个好问题，但真的很难回答，因为回答的一定是错的。做人做事，但凡能成就，都不是仅仅靠自身努力就可以了，天时地利人和都很重要，是很多很多错综复杂的因素共同作用的结果。
就像一张保单成交的时机，表面看是自己努力得来的，其实还真不一定是。所以，每张保单成交都是独一无二的，不可能复制更不可能重来。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”王孙贾是卫国大夫，孔子在卫国多年，深得卫灵公赏识，所以和卫灵公走得很近，卫灵公也想起用孔子。
奥，是家神，是我们中国传统的一种认知，每家都有一个保佑的神，在东北是很讲究这个的。小时候我们住在平房里，家里有柴火垛，有小厦子就是伙房。每次全家人要出远门时，妈妈都会在里面叨咕叨咕念念有词，意思是告诉家神一下我们要去哪里，希望他能安心在家，看家护院，也保佑我们出入平安。
我们带着孩子去任何房子里小住几日，只要过夜，临走时都要唤着孩子们的小名，比如“五月，跟爸爸妈妈回家了”。意思是这里的家神，别再强留孩子们的魂魄玩耍，该放手了，后会有期。这个传统很有意思，直到现在，我们全家自然这么做。
奥，就是指居住在每个房子、每个家庭里的神。灶，是指灶神。这个大家一定清楚了，每到小年腊月二十三，是家里的灶神上天的日子，去汇报这一年里家里发生的大事小情。灶神就像一个家里的史官，会把日常都记录在案，对家庭来说就是一个监督者、第三只眼。
我们说头顶三尺有神明，在家里的话，这个神明指的就是灶神了。奥神是老好人，灶神就是个监督者，两个神一个唱红脸一个唱白脸，都在家里，是不是很有意思？你说中国人怎么会独孤呢？即使一个人住，也会有两个神陪着。
现代生活没有了灶坑，但只要起火做饭，灶神就一定会在的，只不过换成了煤气灶、电磁灶而已。小年会供灶神，希望上天汇报，多多美言几句。如果灶神能被如此贿赂，那还了得？其实，神都被人化了。
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”这是王孙贾问孔子的话，是一种比喻。说，孔子我问你，为什么人们都说与其对奥神献殷勤，不如去好好伺候灶神？其实道理很简单，因为奥神只说好话，灶神竟说一些不利的话。什么意思呢？
孔子总是和诸侯在一起，诸侯就像这奥神；孔子很少和士大夫在一起，他们就像灶神。王孙贾的意思是，你天天和诸侯在一起，也要经常对我们这些人献献殷勤，好让我们在诸侯面前多多为你美言才行；不能只围着大领导转，领导身边的人也要照顾到。我们替你说好话不比你自己说更管用吗？
王孙贾想提醒孔子一下，要走群众路线，要多注意那些有可能毁你嫉妒你的人。孔子听完后怎么说呢？“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子说不是这样的，如果做人违反天道人伦，求谁都没用。
孔子骨子里还是有知识分子的那份清高的，做人做事到位的话，不用求人也会得道多助。孔子说，我身正不怕影子斜，做事尽心尽力，不怕人家说我坏话，自然也就不用在那些可能害我的人身上下功夫，表明了孔子对自我做人做事的高标准严要求。
可是，一个人无论多么优秀，又怎么可能获得所有人的欣赏呢？对于一个人，有褒就有贬呀！孔子不愿意在贬低他的人身上下功夫，这是一个大道理，可以引出一个事关一生的大问题。那就是，既然人是善恶同体的，既然社会是善恶并存的，那么我们这辈子除恶和扬善，哪个更重要呢？
孔子的选择是扬善，而不是除恶抑恶。孔子把所有精力都用在善言善行上，去做正确的事，而不会在那些小人恶行方面费时间和精力。为什么呢？既然善恶一定并存，恶是除不完的，人生苦短，为什么不把此生放在善行上呢？如果人人都如此行善行，恶也就会相对少些，这才是根本。
恶，生于善止于善。有人抨击保险，说保险骗人的，你解释一个还会有下一个 ，源源不断无休无止。如果你停留在反驳这件事上，又哪里有功夫去签一张真正有意义的保单呢？那些说保险坏话的人就好比灶神，孔子的意思是，做好自己让别人去说吧。
被人说是很正常的，不能因此扭曲了自己，那就会被牵制，参与谩骂诋毁争辩，自己也就会变成了和他们一样的人。一旦如此，获罪于天，又有谁能帮你呢？所以，去做正确的事，把人做好，一定会有公道天道人道的清明的。
如果人生只剩下一个月，你会选择去做善行还是去除恶？这个问题的答案是没有标准的，不同选择就会有不同结局。我们看电影，是希望在短短90分钟里冲突越激烈越好，所以大部分电影是一定会有反派角色的，而且他一定要在这90分钟里被打败或者除掉才能大快人心。
而现实生活里，你会怎样度过呢？在没有大坏人的大多数日子里，多做善行吧！
礼是内容形式的统一，是精神文化的载体，内在修炼起来很难，而做起来也不容易，需要一些标准。中国文化里，这个标准很难界定，因为含蓄意境为主导的文化，标准就极少能量化。加盐少许、八分火候、把脉抓药、每味几钱，同一病人不同中医看，结果可能不同。十个中医会有十个方子，一定不会一模一样。凡事，总是感觉不会精确，留有回旋余地。
那么做人有没有标准呢？也有人常问，要想做好保险需要具备哪些特质和标准？这是个好问题，但真的很难回答，因为回答的一定是错的。做人做事，但凡能成就，都不是仅仅靠自身努力就可以了，天时地利人和都很重要，是很多很多错综复杂的因素共同作用的结果。
就像一张保单成交的时机，表面看是自己努力得来的，其实还真不一定是。所以，每张保单成交都是独一无二的，不可能复制更不可能重来。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”王孙贾是卫国大夫，孔子在卫国多年，深得卫灵公赏识，所以和卫灵公走得很近，卫灵公也想起用孔子。
奥，是家神，是我们中国传统的一种认知，每家都有一个保佑的神，在东北是很讲究这个的。小时候我们住在平房里，家里有柴火垛，有小厦子就是伙房。每次全家人要出远门时，妈妈都会在里面叨咕叨咕念念有词，意思是告诉家神一下我们要去哪里，希望他能安心在家，看家护院，也保佑我们出入平安。
我们带着孩子去任何房子里小住几日，只要过夜，临走时都要唤着孩子们的小名，比如“五月，跟爸爸妈妈回家了”。意思是这里的家神，别再强留孩子们的魂魄玩耍，该放手了，后会有期。这个传统很有意思，直到现在，我们全家自然这么做。
奥，就是指居住在每个房子、每个家庭里的神。灶，是指灶神。这个大家一定清楚了，每到小年腊月二十三，是家里的灶神上天的日子，去汇报这一年里家里发生的大事小情。灶神就像一个家里的史官，会把日常都记录在案，对家庭来说就是一个监督者、第三只眼。
我们说头顶三尺有神明，在家里的话，这个神明指的就是灶神了。奥神是老好人，灶神就是个监督者，两个神一个唱红脸一个唱白脸，都在家里，是不是很有意思？你说中国人怎么会独孤呢？即使一个人住，也会有两个神陪着。
现代生活没有了灶坑，但只要起火做饭，灶神就一定会在的，只不过换成了煤气灶、电磁灶而已。小年会供灶神，希望上天汇报，多多美言几句。如果灶神能被如此贿赂，那还了得？其实，神都被人化了。
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”这是王孙贾问孔子的话，是一种比喻。说，孔子我问你，为什么人们都说与其对奥神献殷勤，不如去好好伺候灶神？其实道理很简单，因为奥神只说好话，灶神竟说一些不利的话。什么意思呢？
孔子总是和诸侯在一起，诸侯就像这奥神；孔子很少和士大夫在一起，他们就像灶神。王孙贾的意思是，你天天和诸侯在一起，也要经常对我们这些人献献殷勤，好让我们在诸侯面前多多为你美言才行；不能只围着大领导转，领导身边的人也要照顾到。我们替你说好话不比你自己说更管用吗？
王孙贾想提醒孔子一下，要走群众路线，要多注意那些有可能毁你嫉妒你的人。孔子听完后怎么说呢？“不然，获罪于天，无所祷也。”孔子说不是这样的，如果做人违反天道人伦，求谁都没用。
孔子骨子里还是有知识分子的那份清高的，做人做事到位的话，不用求人也会得道多助。孔子说，我身正不怕影子斜，做事尽心尽力，不怕人家说我坏话，自然也就不用在那些可能害我的人身上下功夫，表明了孔子对自我做人做事的高标准严要求。
可是，一个人无论多么优秀，又怎么可能获得所有人的欣赏呢？对于一个人，有褒就有贬呀！孔子不愿意在贬低他的人身上下功夫，这是一个大道理，可以引出一个事关一生的大问题。那就是，既然人是善恶同体的，既然社会是善恶并存的，那么我们这辈子除恶和扬善，哪个更重要呢？
孔子的选择是扬善，而不是除恶抑恶。孔子把所有精力都用在善言善行上，去做正确的事，而不会在那些小人恶行方面费时间和精力。为什么呢？既然善恶一定并存，恶是除不完的，人生苦短，为什么不把此生放在善行上呢？如果人人都如此行善行，恶也就会相对少些，这才是根本。
恶，生于善止于善。有人抨击保险，说保险骗人的，你解释一个还会有下一个 ，源源不断无休无止。如果你停留在反驳这件事上，又哪里有功夫去签一张真正有意义的保单呢？那些说保险坏话的人就好比灶神，孔子的意思是，做好自己让别人去说吧。
被人说是很正常的，不能因此扭曲了自己，那就会被牵制，参与谩骂诋毁争辩，自己也就会变成了和他们一样的人。一旦如此，获罪于天，又有谁能帮你呢？所以，去做正确的事，把人做好，一定会有公道天道人道的清明的。
如果人生只剩下一个月，你会选择去做善行还是去除恶？这个问题的答案是没有标准的，不同选择就会有不同结局。我们看电影，是希望在短短90分钟里冲突越激烈越好，所以大部分电影是一定会有反派角色的，而且他一定要在这90分钟里被打败或者除掉才能大快人心。
而现实生活里，你会怎样度过呢？在没有大坏人的大多数日子里，多做善行吧！
五十五位妙菩提路之十住位（上）
法华论坛 前天
图片
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阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。
如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。
阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。
名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。
如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。
名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》） #世界佛教之论坛[超话]##读书##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##森林驿站##佛法看世间##大学生活##致自己##晚安心语##好物推荐##省考##运动就是坚持##乘风破浪的姐姐# https://t.cn/RghOMBP
法华论坛 前天
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阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。
以真方便：是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法之一心三藏——即真心本来面目。发此十心，心精发晖：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发晖」。
十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位的时候，十种心即圆融为一体。怎么「圆成一心」呢？每一个信位都具足十信位的功德。要注意佛所讲圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后，所以叫「发心住」。
名发心住：这是初住位菩萨的境界。在住位菩萨还要这样理解，住位，从此开始住入佛家；信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说为住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它是有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。
心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。
以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊？这是作为自己的栖身之处。祖师（圆瑛法师）在这里（讲发心住时）还打了个很好的比喻：如中阴揽先业，而初成阴体，把十信菩萨比喻为中阴身，而初成阴体，这个阴体已经不是中阴身，而是进入了后阴身。二住位菩萨就好像是我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。
名治地住：这是二住位菩萨的境界。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。
游履十方，得无留碍：菩萨的责任就是上求下化——上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心，有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办？明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来了，原形毕露，这个很成问题啊！这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心。
罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺被挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘把他训了一顿，还不领情：「什么你的我的？铁打的寺庙流水的僧。」被训了一顿之后，他就乖乖地跑到厕所打坐去了。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊？每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍？
名修行住：这是三住位菩萨的境界。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同：修行人的身、口、意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。受佛气分：这是讲修行人并不只是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他已经变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。
如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析，佛的智慧是不是自己的智慧啊？就是自己的本觉智，三个东西当下其实还是一个东西。
阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。
名生贵住：这是四住位菩萨的境界。投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
既游道胎：即进入如来之家，作为如来之种，「道胎」就是如来种。亲奉觉胤：是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是后代。「觉胤」就是指觉悟的后代，就是法王之子。「亲奉」谁呀？亲奉老佛爷，当佛子。
如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。
名方便具足住：这是五住位菩萨的境界。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》） #世界佛教之论坛[超话]##读书##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##森林驿站##佛法看世间##大学生活##致自己##晚安心语##好物推荐##省考##运动就是坚持##乘风破浪的姐姐# https://t.cn/RghOMBP
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