我是一只鸟,是一只价值好几亿的鸟,齐白石画的我,他说我长得天真浪漫~
#冷知识# #跟我云旅行#
我曾经在一场齐白石的精品画展中占据C位。
我叫《砖纹若鸟稿》,这是我的故事。
1919年7月15日,齐白石55岁了,此时的他是个“北漂”,没有买房,只能借住在法源寺内。
大家知道,艺术家一般都会在自然中汲取灵感,比如天边的浮云,远方的青山或者梦中的香格里拉[偷笑]
但是齐白石不走寻常路,他在跟学生聊天的时候,突然低下了头,狠狠地盯着脚下的地砖,怔怔出神了好久——破烂石砖上的纹路,很像一只傻鸟啊!
#长期低头对颈椎伤害有多大#
于是随便找来一张普通的纸,画下了这只破烂地砖上的“傻鸟”形象。
没错,所谓的《砖纹若鸟稿》的意思就是“砖上的纹路好像一只鸟的草稿”[偷笑]
齐白石对这幅画超级满意,带在身边几十年,甚至得意的在鸟的翅膀上写下了六字评语——真有天然之趣[666]
江湖中传言,这幅画如果上拍,能卖4.2个亿......
我不理解,但是大受震撼......
齐白石说:作画妙在似与不似之间
想必在他看来,天然之趣是最重要的吧,正如那句著名的口头禅——我勒个趣![666]
#张艺兴被彩灯吓到起飞# #
#冷知识# #跟我云旅行#
我曾经在一场齐白石的精品画展中占据C位。
我叫《砖纹若鸟稿》,这是我的故事。
1919年7月15日,齐白石55岁了,此时的他是个“北漂”,没有买房,只能借住在法源寺内。
大家知道,艺术家一般都会在自然中汲取灵感,比如天边的浮云,远方的青山或者梦中的香格里拉[偷笑]
但是齐白石不走寻常路,他在跟学生聊天的时候,突然低下了头,狠狠地盯着脚下的地砖,怔怔出神了好久——破烂石砖上的纹路,很像一只傻鸟啊!
#长期低头对颈椎伤害有多大#
于是随便找来一张普通的纸,画下了这只破烂地砖上的“傻鸟”形象。
没错,所谓的《砖纹若鸟稿》的意思就是“砖上的纹路好像一只鸟的草稿”[偷笑]
齐白石对这幅画超级满意,带在身边几十年,甚至得意的在鸟的翅膀上写下了六字评语——真有天然之趣[666]
江湖中传言,这幅画如果上拍,能卖4.2个亿......
我不理解,但是大受震撼......
齐白石说:作画妙在似与不似之间
想必在他看来,天然之趣是最重要的吧,正如那句著名的口头禅——我勒个趣![666]
#张艺兴被彩灯吓到起飞# #
https://t.cn/A6hG1tco【洗涤心灵的禅语】
人生难得四境界:一是痛而不言。
话,妙在说与不说之间。
无言不是不痛,而是直面悲痛、疼痛和惨痛。
二是笑而不语。
微笑具有移山的力量,淡然一笑,有时胜过千军万马。
三是迷而不失。
淡定是人生修炼,痴迷和失态会伤及自身。
四是惊而不乱。
宠辱很难不惊,心惊则心动,动中有静、惊而不乱则具有别致之美。
【禅语大全】人生难免会和痛苦不期而遇,快乐的人不是没有痛苦,而是不会被痛苦所左右。
痛苦并不可怕,可怕的是内心背叛自己,成为痛苦的帮凶。
要管理好自己的内心,忘记那些不愉快的往事,淡化那些矛盾纠葛,把痛苦当做意志的磨刀石。
这样,别人眼中的痛苦,在自己眼中只不过是浮云。
#佛语禅心##禅语大全##佛心禅语##禅语悟道##经典佛语##心灵禅语#
人生难得四境界:一是痛而不言。
话,妙在说与不说之间。
无言不是不痛,而是直面悲痛、疼痛和惨痛。
二是笑而不语。
微笑具有移山的力量,淡然一笑,有时胜过千军万马。
三是迷而不失。
淡定是人生修炼,痴迷和失态会伤及自身。
四是惊而不乱。
宠辱很难不惊,心惊则心动,动中有静、惊而不乱则具有别致之美。
【禅语大全】人生难免会和痛苦不期而遇,快乐的人不是没有痛苦,而是不会被痛苦所左右。
痛苦并不可怕,可怕的是内心背叛自己,成为痛苦的帮凶。
要管理好自己的内心,忘记那些不愉快的往事,淡化那些矛盾纠葛,把痛苦当做意志的磨刀石。
这样,别人眼中的痛苦,在自己眼中只不过是浮云。
#佛语禅心##禅语大全##佛心禅语##禅语悟道##经典佛语##心灵禅语#
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中,暴胀在空间的某些区域停下来,使得我们所知的生命能够出现,同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上,一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫,这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫,从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的,而因为永不停止的连锁反应,泡沫数量也是无限的。(虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长,而n 趋势于无穷,这或许与整数集的取幂很像,但这依旧是可数无穷的。)在这种情况下,同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终):过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域,就像我们居住的地方一样,形成一个分形图样。
论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世,一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体,唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄,三世唯有假名,并无实体,然出世间法则为真实法,三世皆有实体。此外,经量部、大众部则主张仅有现在有实体,过去、未来则
无体用,故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中,无为法不生灭,因此,置而不论。至于有为法,系藉因缘之作为而生起,故念念生灭变化,可是,从无生有,有化为无,则为因果理法所不容许。因此,主张其体性之存在通于三世,常恒不灭,此即所谓‘三世实有、法体恒有’。
【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在?《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有,所以者何’发问,举出下列四条理由,加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云(大正29·104b)︰‘苾刍当知︰若过去色非有,不应多闻圣弟子众,于过去色勤修厌舍;以过去色是有故,应多闻圣弟子众,于过去色勤修厌舍。若未来色非有,不应多闻圣弟子众,于未来色勤断欣求;以未来色是有故,应多闻圣弟子众,于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍,未来色有勤断欣求,故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云(大正2·54a)︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识,何等为二?谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世,并非实有,则能缘过、未的意识,就无生起的可能,因为生识要有根、境作所依、所缘;而为意识所依的根,本是在于过去的,为意识所缘的法境,原是通于过、未的,假使过未二世并非实有,则二缘不具。能依、能缘的识,也就无法生起。可是,事实并非如此,因此可证,过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起,必有它的所了之境。因为先见有境,然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以,缘过去未来识,应知定必有境。若去来世境体实无,那就应有无所缘识。所缘若无,识亦应无。既不承认识为非有,理当承认实有去来。不可一面否定有实去来,一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业,早已落谢过去,即此过去世业,待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有,可证过去实有,由于果在当来世有,可证未来实有。如果没有二世,则善恶二业,其体应无。爱、非爱果,亦应非有。然而,已谢业既有当果,应知过未决定非无。
由以上四义,可证三世实有。其中,初二是教证,后二是理证。
如此,诸法的体性,是通三世而实有的,然如山河大地、人畜草木等粗大的形象,是由色法或色心的法体,因缘聚合而成的,只有假相,没有实体。若加以分析,则山河大地,尽是极微所成。有情身心,为五蕴的和合,并无实我存在。只因我人在五蕴和合者(有情)中,活动较为灵妙,故妄生‘我’的谬见。即因有这我执,遂起造种种的惑业,以致轮回生死。是故,欲断实我的妄执,须正观无我的真理。这样,洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有,谓之为‘我空法有说’,又名‘法有我无宗’。
(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的,或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有,解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律,故称为实有。本体、法体解为空性亦可,因为空性即是缘起,缘起法恒常即空性恒常,缘起法是恒常不变的轨律,亦可汇通)。
【平行宇宙】
暴胀是很多基本粒子理论中的普遍现象。在流行的混沌暴胀模型中,暴胀在空间的某些区域停下来,使得我们所知的生命能够出现,同时量子波动导致其他区域暴胀得更快。本质上,一个暴胀中的泡沫产生出其他暴胀泡沫,这些暴胀泡沫再产生更多的泡沫,从而形成无限的连锁反应。暴胀停止的泡沫就是第二层平行宇宙的构成元素。每个泡沫在尺度上都是无限的,而因为永不停止的连锁反应,泡沫数量也是无限的。(虽然泡泡宇宙的产生能以 2^n 的形式增长,而n 趋势于无穷,这或许与整数集的取幂很像,但这依旧是可数无穷的。)在这种情况下,同样不存在时间的开端——(无始)和绝对的大爆炸——(无终):过去、现在和将来都永远存在(一切有部的【三世实有】无数的暴胀泡沫和后暴胀区域,就像我们居住的地方一样,形成一个分形图样。
论有部的三世实有:三世实有·法体恒有
小乘说一切有部的根本教义。谓过去、现在、未来之三世,一切诸法之实体皆恒常存在。此说与下列各部派的主张不同︰一说部谓三世无实体,唯有假名。说出世部谓世间法颠倒虚妄,三世唯有假名,并无实体,然出世间法则为真实法,三世皆有实体。此外,经量部、大众部则主张仅有现在有实体,过去、未来则
无体用,故非实有。
说一切有部以七十五法涵盖有为、无为之一切法。其中,无为法不生灭,因此,置而不论。至于有为法,系藉因缘之作为而生起,故念念生灭变化,可是,从无生有,有化为无,则为因果理法所不容许。因此,主张其体性之存在通于三世,常恒不灭,此即所谓‘三世实有、法体恒有’。
【三世实有·法体恒有】
说一切有部主张三世实有之论据何在?《俱舍论》〈随眠品〉以‘三世实有,所以者何’发问,举出下列四条理由,加以证明︰
(1)由经说故︰《俱舍论》卷二十引《杂阿含经》卷三之文云(大正29·104b)︰‘苾刍当知︰若过去色非有,不应多闻圣弟子众,于过去色勤修厌舍;以过去色是有故,应多闻圣弟子众,于过去色勤修厌舍。若未来色非有,不应多闻圣弟子众,于未来色勤断欣求;以未来色是有故,应多闻圣弟子众,于未来色勤断欣求。’
经中既说过去色有勤修厌舍,未来色有勤断欣求,故知过去未来是实有的。
(2)二缘生故︰《杂阿含经》卷八云(大正2·54a)︰‘世尊告诸比丘︰有二因缘生识,何等为二?谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。’假如过去未来世,并非实有,则能缘过、未的意识,就无生起的可能,因为生识要有根、境作所依、所缘;而为意识所依的根,本是在于过去的,为意识所缘的法境,原是通于过、未的,假使过未二世并非实有,则二缘不具。能依、能缘的识,也就无法生起。可是,事实并非如此,因此可证,过未是实有的。
(3)识有境故︰一切认识作用的生起,必有它的所了之境。因为先见有境,然后识方得生。有识而无境是不可能的。所以,缘过去未来识,应知定必有境。若去来世境体实无,那就应有无所缘识。所缘若无,识亦应无。既不承认识为非有,理当承认实有去来。不可一面否定有实去来,一面又肯定能缘识有。
(4)业有果故︰我人所造的善不善业,早已落谢过去,即此过去世业,待缘能招当来爱、非爱果。由于业在过去世有,可证过去实有,由于果在当来世有,可证未来实有。如果没有二世,则善恶二业,其体应无。爱、非爱果,亦应非有。然而,已谢业既有当果,应知过未决定非无。
由以上四义,可证三世实有。其中,初二是教证,后二是理证。
如此,诸法的体性,是通三世而实有的,然如山河大地、人畜草木等粗大的形象,是由色法或色心的法体,因缘聚合而成的,只有假相,没有实体。若加以分析,则山河大地,尽是极微所成。有情身心,为五蕴的和合,并无实我存在。只因我人在五蕴和合者(有情)中,活动较为灵妙,故妄生‘我’的谬见。即因有这我执,遂起造种种的惑业,以致轮回生死。是故,欲断实我的妄执,须正观无我的真理。这样,洞观无我而肯认五蕴法体的三世实有,谓之为‘我空法有说’,又名‘法有我无宗’。
(龙树中观法我二空说是破斥三世实有的,或许有部的实有说适应其所对之机。汇合:三世实有,解为三世缘起之实际存在——缘起法为永恒不变的轨律,故称为实有。本体、法体解为空性亦可,因为空性即是缘起,缘起法恒常即空性恒常,缘起法是恒常不变的轨律,亦可汇通)。
✋热门推荐