子曰：“兴于《诗》,立于礼，成于乐。”（子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”）
意思是，以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。音乐是文明传承的重要载体，是民族文化精神的重要表现形式。“乐”由礼节不致流于沉湎浮荡；“礼”由乐和不致流于分崩离析；所谓“乐（约）者，乐（洛）也”，而“乐”乃美学的核心。中国向来重视乐一类的艺术，所以孔子对建筑只说“山节藻梲”，对雕刻只说是“朽木不雕”，对绘画只说是“绘事后素”。
《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”是说，如果一个人没有“仁”的本质，那么在他身上，礼乐则也失去了光辉，没有任何作用。“礼”是一定要依附于“仁”本质之上的，如果脱离了“仁”，那么“礼”的存在也就没有了任何意义。所以孔子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。儒家思想的核心是“仁”，讲求内修自身，“君子求诸己”。仁是最高的道德规范，是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
意思是，以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。音乐是文明传承的重要载体，是民族文化精神的重要表现形式。“乐”由礼节不致流于沉湎浮荡；“礼”由乐和不致流于分崩离析；所谓“乐（约）者，乐（洛）也”，而“乐”乃美学的核心。中国向来重视乐一类的艺术，所以孔子对建筑只说“山节藻梲”，对雕刻只说是“朽木不雕”，对绘画只说是“绘事后素”。
《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”是说，如果一个人没有“仁”的本质，那么在他身上，礼乐则也失去了光辉，没有任何作用。“礼”是一定要依附于“仁”本质之上的，如果脱离了“仁”，那么“礼”的存在也就没有了任何意义。所以孔子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。儒家思想的核心是“仁”，讲求内修自身，“君子求诸己”。仁是最高的道德规范，是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
太上老君内观经#道教##读书##千古回眸[超话]#
老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神，人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也；所以週身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死，人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不和谓之智，智週万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精。气清而駃谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，塊然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔，所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，週身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神，人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也；所以週身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死，人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不和谓之智，智週万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精。气清而駃谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，塊然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔，所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，週身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
《孝道访游记》
第廿一回 百年诛心百世畜
济公活佛 登台
圣示：手足之情乃人伦之至亲，直如手心与手背之关系，世人焉可为『财』而撕裂了兄弟间之和谐，甚而为争产而闹上法庭，彼此互告？老衲相信汝之先人黄泉下有知的话，亦必潸然泪下也。奉劝世之人当深悟『兄友弟恭』之理，兄弟同心，将父母及祖先留下来之财产，拿来做善事，诸如建庙、放生、印善书、施棺、济贫……等，不但先人罪业消除，得超解脱之地，汝之后福亦无量无边也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去也。（此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！自接神后，因种种因素，有时为替善信解煞，以致错失许多次与恩师共同着书之机会，叩求活佛师尊赦宥。
济佛曰：哈！哈！傻徒儿就是傻徒儿，何罪之有呢？为师知汝心仁善，一心只想解除众生之苦难，辛苦自承担，有时忙得饿过了头，亦在所不惜，一心只想把善信的问题来解决，为师颇感心也！
童生曰：多谢恩师夸奖！徒儿愧不敢当，但求『无愧于心』耳。
济佛曰：哈！哈！好一个『不愧于心』，吾徒行事光明磊落，心胸坦荡，一切只为公而不为私，不愧是为师之好徒儿。时间不早，可边走边谈好了。
童生曰：徒儿遵命！一切但凭恩师安排。（此时济佛口念真言，往虚空中一招手，八爪护法金龙，突然出现在虚空中，光彩耀眼、灵气逼人，好一只无极金龙。师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今日之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！为了达成本堂主席法主圣君恩师之交待，本堂楼下五楼要成立『念佛堂』，时间限定一个月要完工启用，徒儿心中压力颇大，这一个月中常为圣命忙至很晚。又刘张源师兄之妈妈中风陷入昏迷，徒儿每天忙完圣事之后，又匆匆忙忙赶赴医院去帮刘妈妈灵疗，每天回到家已晚上十点或十点半，与内人讲不到四十分钟的话就累得想睡觉，如今念佛堂完工启用，徒儿内心有无比的畅快感。且经过二个多礼拜之灵疗，刘妈妈从完全没有知觉，到现在眼睛会动，手脚亦能活动，且对疼痛已有知觉。当徒儿用手撑开刘妈妈之眼皮，刘妈妈看着我，虽仍无法言语（因伤到语言中枢）但眼中充满感激之泪水，让徒儿看了好生高兴，这二个多礼拜之努力没有白费。
济佛曰：赞就是赞就是赞！赞！赞！吾徒处处为众生着想，而从未替自己身体着想，有时为师看了亦甚为不忍，但盼吾徒于帮助他人的同时，亦考虑己身身体之负担，莫累坏了。
童生曰：多谢恩师之疼爱！没事的，徒儿会把恩师之言记在心坎里，多谢恩师之关心与疼惜。喔！对了！恩师今夜降笔时之开头语，莫非与今夜之参访有关？
济佛曰：然也！本来兄弟就像手跟脚一样，是密不可分之关系。试想一个人若有手而没有脚则是举步维艰，难以行也；若有脚而没有手，则穿衣、吃饭就成了问题。故而兄弟之间宜『兄友弟恭』，做哥哥的对弟弟应友爱；做弟弟的对哥哥应恭敬，彼此互让，而不应为了争祖先之遗产而兄弟失和，甚而互告上法庭，先人有知，当涕泪不止矣！
童生曰：恩师所言极是！前些日子徒儿亦曾拜访某一户人家，其兄中风，手脚不良于行，女儿罹患精神疾病，整日疯疯颠颠，其住宅甚为豪华，占地又大，但他却无福享受。其弟住于其侧，自分家后，兄弟亦是为争财产而不相往来，令徒儿看了不胜唏嘘！究竟是『钱』重要还是『亲情』重要？
济佛曰：徒儿说得好！当然是『亲情』重要！
童生曰：为什么？
济佛曰：须知兄弟之情乃甚深之缘方得结成，试想全世界那么多众生，为什么你们会成为兄弟而不与他人结呢？故而彼此应惜缘，兄有力量当助弟；弟有余裕亦助兄，此乃『悌』道也。人能奉行此一美德，殁后必升天为神，至少中界神祇之果位。如若兄弟为了争夺祖先之遗产而相告，是相残，则『阿鼻大地狱』有份矣！（就在济佛师徒谈论间，八爪护法金龙已穿过阴阳界，来到『诛心地狱』矣！师徒二人下了金龙，早已有仙吏跪迎济佛师徒二人，入内仙吏奉上香茗，分宾主之礼坐下。）
仙吏曰：小神在此向济佛叩请佛安，亦在此恭候佛驾多时矣！前几日已接获昊天玉诏，知济佛将带南天直辖全真堂，通天全笔童生灵游着书，早已准备妥当，配合着书，提罪魂到佛前说出不孝之缘由，以劝化世人。不知活佛今夜欲调哪位罪魂呢？
济佛曰：就让老衲自行入狱中刑场直接访问即可。
仙吏曰：是！遵命！（此时仙吏带济佛至刑场，只见罪魂，一个个心肝被鬼差用尖刀划开胸膛，伸手进去，直接将罪魂之心肝拿出。此时罪魂惨叫一声，晕死过去，殆至回魂水一泼，又醒了过来，胸膛恢复原样，但罪魂则个个哀嚎不已。济佛走至一罪魂面前，命鬼差将眼前受刑之罪魂暂时松绑，带至济佛及童生面前。只见其全身不断颤抖，口中不断发出哀嚎，似乎刚刚刑罚之痛，记忆犹新般。）
童生曰：前面这位叔叔，可否说说你在世犯何不孝、不义之行为，而今在此受刑罚？可否说说以警悟世人，亦可借此参着圣书之功消尔之业也。
罪魂曰：说来甚为惭愧，我本在水利局上班，一生对父母与妻儿皆很苛刻。母亲在世，未曾善尽为人子之孝，三餐饮食与母亲斤斤计较。有次我买十二块猪肉给妈妈煮，煮好了只剩十块，知系母亲偷吃，狠狠的把母亲臭骂一顿，亦不给母亲生活费，任其死活不管，即便妈妈死在路上，亦不悲，只是心中想：『死得好，死得好，省得多浪费米粮。』我就住在亡母之隔壁，连祭拜、发丧都不理，皆由我那贤慧之嫂嫂带着侄子去处理。一生视财如命，与妻子离婚后，为继续取得公家之配给米粮，不予签字离婚，使其一生只能与人同居而不能再嫁。二个儿子，大的跟我太太，小的跟我，可能是『上梁不正下梁歪』，我的小儿子亦不孝于我。
在我老了时，每天嘴上咒着我：『怎么不赶快去死？留着浪费米粮。』我听了一时气闷于心，中风躺在床上无法言语，二年后病逝。因我之不孝，死后被阎君判入诛心地狱受刑一百年，受完刑后打入畜牲道一百世，任人欺凌宰割，以消我不孝之罪。最令我痛心的是，我一生省吃俭用，舍不得吃、舍不得穿、舍不得孝顺父母，身后留下一栋价值一千万的房子及五百万之存款，二儿子因怀疑大儿子私吞遗产已告上法庭，兄弟之间争产、撕破了脸，互不往来，我在『望乡台』上见此情景，不禁悲从中来、悔不当初。在世时若能尽心孝养父母、对妻子有义，乐善好施，『遗德与子孙，而不遗财与子孙』的话，也不会让自己沉沦地狱受苦，求出苦之无期，亦不会让子孙为了争产而反目成仇，如今后悔已来不及了。呜！呜！呜！
济佛曰：所谓『人之将死，其言也善；鸟之将亡，其声亦哀。』老衲望诸世人见此鸾文能心生警愓与悔改之心，则不枉此生矣！可，时间不早回堂去吧！（此时鬼差将罪魂带回，济佛师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
第廿一回 百年诛心百世畜
济公活佛 登台
圣示：手足之情乃人伦之至亲，直如手心与手背之关系，世人焉可为『财』而撕裂了兄弟间之和谐，甚而为争产而闹上法庭，彼此互告？老衲相信汝之先人黄泉下有知的话，亦必潸然泪下也。奉劝世之人当深悟『兄友弟恭』之理，兄弟同心，将父母及祖先留下来之财产，拿来做善事，诸如建庙、放生、印善书、施棺、济贫……等，不但先人罪业消除，得超解脱之地，汝之后福亦无量无边也，勉之。
济佛曰：傻徒儿欸！游历着书去也。（此时济佛手中佛扇一搧，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！自接神后，因种种因素，有时为替善信解煞，以致错失许多次与恩师共同着书之机会，叩求活佛师尊赦宥。
济佛曰：哈！哈！傻徒儿就是傻徒儿，何罪之有呢？为师知汝心仁善，一心只想解除众生之苦难，辛苦自承担，有时忙得饿过了头，亦在所不惜，一心只想把善信的问题来解决，为师颇感心也！
童生曰：多谢恩师夸奖！徒儿愧不敢当，但求『无愧于心』耳。
济佛曰：哈！哈！好一个『不愧于心』，吾徒行事光明磊落，心胸坦荡，一切只为公而不为私，不愧是为师之好徒儿。时间不早，可边走边谈好了。
童生曰：徒儿遵命！一切但凭恩师安排。（此时济佛口念真言，往虚空中一招手，八爪护法金龙，突然出现在虚空中，光彩耀眼、灵气逼人，好一只无极金龙。师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向今日之参访地出发。）
童生曰：恩师啊！为了达成本堂主席法主圣君恩师之交待，本堂楼下五楼要成立『念佛堂』，时间限定一个月要完工启用，徒儿心中压力颇大，这一个月中常为圣命忙至很晚。又刘张源师兄之妈妈中风陷入昏迷，徒儿每天忙完圣事之后，又匆匆忙忙赶赴医院去帮刘妈妈灵疗，每天回到家已晚上十点或十点半，与内人讲不到四十分钟的话就累得想睡觉，如今念佛堂完工启用，徒儿内心有无比的畅快感。且经过二个多礼拜之灵疗，刘妈妈从完全没有知觉，到现在眼睛会动，手脚亦能活动，且对疼痛已有知觉。当徒儿用手撑开刘妈妈之眼皮，刘妈妈看着我，虽仍无法言语（因伤到语言中枢）但眼中充满感激之泪水，让徒儿看了好生高兴，这二个多礼拜之努力没有白费。
济佛曰：赞就是赞就是赞！赞！赞！吾徒处处为众生着想，而从未替自己身体着想，有时为师看了亦甚为不忍，但盼吾徒于帮助他人的同时，亦考虑己身身体之负担，莫累坏了。
童生曰：多谢恩师之疼爱！没事的，徒儿会把恩师之言记在心坎里，多谢恩师之关心与疼惜。喔！对了！恩师今夜降笔时之开头语，莫非与今夜之参访有关？
济佛曰：然也！本来兄弟就像手跟脚一样，是密不可分之关系。试想一个人若有手而没有脚则是举步维艰，难以行也；若有脚而没有手，则穿衣、吃饭就成了问题。故而兄弟之间宜『兄友弟恭』，做哥哥的对弟弟应友爱；做弟弟的对哥哥应恭敬，彼此互让，而不应为了争祖先之遗产而兄弟失和，甚而互告上法庭，先人有知，当涕泪不止矣！
童生曰：恩师所言极是！前些日子徒儿亦曾拜访某一户人家，其兄中风，手脚不良于行，女儿罹患精神疾病，整日疯疯颠颠，其住宅甚为豪华，占地又大，但他却无福享受。其弟住于其侧，自分家后，兄弟亦是为争财产而不相往来，令徒儿看了不胜唏嘘！究竟是『钱』重要还是『亲情』重要？
济佛曰：徒儿说得好！当然是『亲情』重要！
童生曰：为什么？
济佛曰：须知兄弟之情乃甚深之缘方得结成，试想全世界那么多众生，为什么你们会成为兄弟而不与他人结呢？故而彼此应惜缘，兄有力量当助弟；弟有余裕亦助兄，此乃『悌』道也。人能奉行此一美德，殁后必升天为神，至少中界神祇之果位。如若兄弟为了争夺祖先之遗产而相告，是相残，则『阿鼻大地狱』有份矣！（就在济佛师徒谈论间，八爪护法金龙已穿过阴阳界，来到『诛心地狱』矣！师徒二人下了金龙，早已有仙吏跪迎济佛师徒二人，入内仙吏奉上香茗，分宾主之礼坐下。）
仙吏曰：小神在此向济佛叩请佛安，亦在此恭候佛驾多时矣！前几日已接获昊天玉诏，知济佛将带南天直辖全真堂，通天全笔童生灵游着书，早已准备妥当，配合着书，提罪魂到佛前说出不孝之缘由，以劝化世人。不知活佛今夜欲调哪位罪魂呢？
济佛曰：就让老衲自行入狱中刑场直接访问即可。
仙吏曰：是！遵命！（此时仙吏带济佛至刑场，只见罪魂，一个个心肝被鬼差用尖刀划开胸膛，伸手进去，直接将罪魂之心肝拿出。此时罪魂惨叫一声，晕死过去，殆至回魂水一泼，又醒了过来，胸膛恢复原样，但罪魂则个个哀嚎不已。济佛走至一罪魂面前，命鬼差将眼前受刑之罪魂暂时松绑，带至济佛及童生面前。只见其全身不断颤抖，口中不断发出哀嚎，似乎刚刚刑罚之痛，记忆犹新般。）
童生曰：前面这位叔叔，可否说说你在世犯何不孝、不义之行为，而今在此受刑罚？可否说说以警悟世人，亦可借此参着圣书之功消尔之业也。
罪魂曰：说来甚为惭愧，我本在水利局上班，一生对父母与妻儿皆很苛刻。母亲在世，未曾善尽为人子之孝，三餐饮食与母亲斤斤计较。有次我买十二块猪肉给妈妈煮，煮好了只剩十块，知系母亲偷吃，狠狠的把母亲臭骂一顿，亦不给母亲生活费，任其死活不管，即便妈妈死在路上，亦不悲，只是心中想：『死得好，死得好，省得多浪费米粮。』我就住在亡母之隔壁，连祭拜、发丧都不理，皆由我那贤慧之嫂嫂带着侄子去处理。一生视财如命，与妻子离婚后，为继续取得公家之配给米粮，不予签字离婚，使其一生只能与人同居而不能再嫁。二个儿子，大的跟我太太，小的跟我，可能是『上梁不正下梁歪』，我的小儿子亦不孝于我。
在我老了时，每天嘴上咒着我：『怎么不赶快去死？留着浪费米粮。』我听了一时气闷于心，中风躺在床上无法言语，二年后病逝。因我之不孝，死后被阎君判入诛心地狱受刑一百年，受完刑后打入畜牲道一百世，任人欺凌宰割，以消我不孝之罪。最令我痛心的是，我一生省吃俭用，舍不得吃、舍不得穿、舍不得孝顺父母，身后留下一栋价值一千万的房子及五百万之存款，二儿子因怀疑大儿子私吞遗产已告上法庭，兄弟之间争产、撕破了脸，互不往来，我在『望乡台』上见此情景，不禁悲从中来、悔不当初。在世时若能尽心孝养父母、对妻子有义，乐善好施，『遗德与子孙，而不遗财与子孙』的话，也不会让自己沉沦地狱受苦，求出苦之无期，亦不会让子孙为了争产而反目成仇，如今后悔已来不及了。呜！呜！呜！
济佛曰：所谓『人之将死，其言也善；鸟之将亡，其声亦哀。』老衲望诸世人见此鸾文能心生警愓与悔改之心，则不枉此生矣！可，时间不早回堂去吧！（此时鬼差将罪魂带回，济佛师徒二人上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
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