只有经过长时间的内心反思，唤起那个心底里的真我，会发现你的觉知让自己恍然大悟，在浩渺大千世界，当你抬头仰望星空，星空也在仰望你。

我渺小如微尘漂浮游荡，当我坦诚的与这个世界对话，我自己实际上就是个一无是处的人。

天生万物以养众人，我拿什么东西回报呢？我无一德以报天！ https://t.cn/z8AdcCJ

#觉悟本心[超话]# 之菩提论
明心篇之二

一心三藏章第三十八

正说三德藏，亦即如来藏。
法身即空藏，报化不空藏。
空不空不二，一心即三藏。
已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。
反观有藏空，当下不空空。
圆观不二门，对二说不二。
如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。
当下即真空，故曰不空空。
空即真如性，本具诸法性。
当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。
空即真如性，本具诸法性。
当下即诸法，故曰空不空。
相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。
非一非不一，非三非不三。
非一又非三，即一又即三。
故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。
若说其是并，三者本是一。
若说其不并，空藏不空藏。
及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。
若说其是纵，三者本是一。
若说其不纵，表有先与次，
再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。
一心既为总，三藏为万别。
互为总和别，别别互别别。
非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，
一切皆成就，能有此事乎？
若说不是一，一佛成就时，
他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，
情无情诸凡，万类炽然异。
倘若说有别，圣不多一丝，
凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。
梦境若梦人，境多人止一。
境若非梦人，离人何有境？
梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。
若此非彼境，能现是一人。
若此即彼境，云何乱纷纷？
此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。
掌若即是拳，云何不拳用？
掌若不是拳，离拳何有掌？
拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。
若此非彼指，皆由一拳现。
若此即彼指，各有其名分。
此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。
若众生是佛，云何不妙用？
若众生非佛，离生何有佛？
佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。
睹物能伤情，万物一气分。
格物致良知，良知乃天生。
以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。
基于如是理，谁人非谁人？
明于此法义，无须修与证。
成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。
基于如是理，谁人即谁人！
明于此法义，弘法度众生，
成菩萨利他，圆教位上增

静心：内在的旅程。—— 要记住最基本的事情之一，不仅是你要记住，而且每个人都要记住，就是你在你的内在旅程中遇到什么，你不是它，你是观照它的人，它或许是无，它或许是喜悦，它或许是宁静，但是必须记住一件事，你所经历的体验，无论怎样美丽，无论怎样喜悦，而你不是它。你是在经验它的人，而如果你一直、一直体验下去，旅程的终极就是不再有任何经验存在的那个点：既不是宁静，也不是喜悦，也不是无。除了只有你的主体性外，没有任何东西作为你的客体。镜子是空的，它不再反射任何东西，它就是你。即使是内在世界伟大的旅行者们也会依附在美丽的经验上，与那些经验混为一体，以为：“我己经找到我自己了。”他们在到达所有经验都消失的最终阶段之前，停止不前了。—— 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。—— 一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是‘息’字的工具和手段，教你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。古德云：佛法无你用心处！穿衣吃饭即是，举心动念即乖！以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，著力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。—— 每当你变的觉知，它就向你显示。但如果你的头脑还在里面工作，划分、选择、制造冲突，它永远不会在你身上发生。—— 当头脑里面没有问题，那个视界是清晰的，你的知觉非常清澈，那个知觉之门非常洁净，而且是敞开的，你就可以进入到最深处，每当你看，你的看就穿透到最深的核心，在那里，你会突然找到你自己。—— 当你不带任何形式抵抗和反应地观察自己时，正是那个观察本身就在行动。它就像火焰一样将愚蠢和幻想燃烧殆尽。除非心灵觉察到它自身的活动，除非它看到自身在以一种特定的模式运作，除非它能够从那种限制中解放出来，你才会发现你所做的一切探求不过是显而易见的徒劳。以我们自身为开端，并觉察到我们自身所受到的限制，才是最为重要的。要觉察到一个人受到限制这个事实，是多么困难！表面上，在心灵的表层，我们也许觉察到了我们是受到限制的；我们也许摆脱了一种模式，却又披上了另一种模式；并认为我们正在朝着真实进化、成长。然而事实上，这只不过是换了对象而已。只有心灵才能够耐心地观察其自身的限制，并从中解放出来。只有这样的心灵才能进行一场革命，一次根本的转变。—— 一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得抛开。只有在这份寂静中，你才能看见思想的升起。—— 头脑从惯性中抽离出来只是观照生活的能力、认出生命内在的连接，感官活跃起来，体验到内在深沉的静默，你可以如实体验现实世界。一旦你稳定在这个随之而来的高峰体验时，它就变成你新的正常的感官现实。你可能也开始体验与周遭世界、与自然、与他人的连结感。—— 无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离，即他自己和本然之间的一种距离；由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离，没有时间时才会发生。——当你看到你的个人真相。你会发现你痛苦的根源。你会理解并释怀你的整个人生故事。你的个人真相从你内心深处浮现出来，进入你的意识，在那一瞬间，你的寻找结束了，面纱被拉开，关于你自己的真相被揭示了。当所有的面具都被移除时，痛苦最终是自我创造的。我们一生的时间试图在自己之外找到爱。了知真相是一种放松和解脱。从这种平静状态中建立起一种快乐、满足和服务的生活。—— 真理总是在那，一直都在那。真理不是被制造出来的。如实！它已经在那，你的眼睛是闭上的，静心就是让你睁开双眼的艺术。清理你双眼的艺术，它不会不见，因为那就是你的本性。如果它会消失，那它就不会是你的本性。你无法去产生它，你无法做任何事来到它。当你处于一个无为的状态，然后它会出现。它会突然出现，从此时此地出现，在宁静和停止的洒落里，即是转变。它不是某种特别的，它是每个人的本性。每个人都有它。你可能知道，可能不知道，但你拥有它。没有任何一个片刻你是失去它的。没有任何一个片刻它被从你那拿走。它一直在那，待在那，待在那，等你回家。—— 事实上没有神，只有神性。你不会在任何地方遇到像神一样的人，神性存在，神不存在。一切存在的，都充满神性。树的翠绿，鲜红和金黄－－都是神。这只哭泣的乌鸦、飞行的鸟儿、咯咯笑的婴儿、吠叫的狗－－都是神。除此之外没别的了。你在其中静观神性。这称之为真正的觉醒，或“用心”。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。唯有的是体验，这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。—— 你开始扩张。当你赢回你自己的本性时，你就变得更有活力，你首次感觉到自己真正开始生活。这就是静心的奇迹。—— 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。—— 生命本身并不是一个难题，所以任何想要去解决它的努力都是愚蠢的，让这个成为一个非常基本的了解。它不是一个难题，享受它！经历它！但是请不要试图去解决它。生命是多层面的，你必须变得更流动，更善变，更易融化，更易吸取。对生命的某种态度，将错过生命本身。允许生命拥有它自身的欢舞、歌唱而不必有任何期望。—— 花朵会自行开放。唯一需要的土壤就是真实的、让真正的宁静来临。那么你的本质就会开花，要等到那时候。—— 万物在绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。—— 让存在以它所有的自发性与辉煌展现它自己，那是生命自身的舞蹈。—— 信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。