Nx婚礼灵感——掐指一算你的婚礼还差一个果蔬台
其实，对于甜品台，我们希望能有更多的可能性。
奶茶铺子、流动的咖啡摊位、零食铺子、果蔬台……有很多种可能性，都是我们生活中的日常。
我们始终觉得，“食物是最坚实的慰藉。”
所以在婚礼这一天的布置上，我们也希望能够让大家感受到温暖，同时也能做持续的环保婚礼。
婚礼甜品台，选择果蔬台，精心挑选各种蔬菜果物，然后用心搭配的每一种蔬菜果物。
我们做得这一切能够让生命中重要的这一天被填补得饱满而丰盈，是新人，宾客和工作人员都能够感受到的。
这种形式比较适合人数较少的户外婚礼/民宿婚礼，在数量和种类上好把控，也可以准备与婚礼现场风格匹配的包装袋，方便宾客带走。
如果希望多一些互动性，可以把这个区域打造成伴手礼自助区，宾客签到之后，领取包装袋/手提蓝来这里选择自己喜欢的果蔬，搭配其他的，比如户外婚礼/草坪婚礼就可以搭配驱蚊水/防静电喷雾等之类的好用小物一起。
婚礼真的是越做越有意思的一件事儿。
愿6月一切向好，好让我们好好实现库存的灵感。
#婚礼策划师的日常# #北京婚礼策划[超话]##婚礼灵感[超话]##Nx婚礼策划# #寻找生活中的光#
其实，对于甜品台，我们希望能有更多的可能性。
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我们始终觉得，“食物是最坚实的慰藉。”
所以在婚礼这一天的布置上，我们也希望能够让大家感受到温暖，同时也能做持续的环保婚礼。
婚礼甜品台，选择果蔬台，精心挑选各种蔬菜果物，然后用心搭配的每一种蔬菜果物。
我们做得这一切能够让生命中重要的这一天被填补得饱满而丰盈，是新人，宾客和工作人员都能够感受到的。
这种形式比较适合人数较少的户外婚礼/民宿婚礼，在数量和种类上好把控，也可以准备与婚礼现场风格匹配的包装袋，方便宾客带走。
如果希望多一些互动性，可以把这个区域打造成伴手礼自助区，宾客签到之后，领取包装袋/手提蓝来这里选择自己喜欢的果蔬，搭配其他的，比如户外婚礼/草坪婚礼就可以搭配驱蚊水/防静电喷雾等之类的好用小物一起。
婚礼真的是越做越有意思的一件事儿。
愿6月一切向好，好让我们好好实现库存的灵感。
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前天，一篇文章走红，标题叫做除了xxx没人关心经济了，这是因为这位退休的总编辑，最近频频为中国经济发声，表达了对于经济的看法，这篇文章其实很一般，之所以火爆全网，是因为有一张截图，一位大老板的转发，还引用了文中的一段描述，大概就是说，部分网民关心经济的方式是企业可以破产，但不可以裁员，企业可以破产，但不可以加班，至于什么是中国经济，不懂，也不关心，他们唯一关心的中国经济就是芯片和所谓的硬核科技，至于衣食住行都俗不可耐，当然如果外卖晚到了10分钟，他们可能会骂娘。骂起外卖小哥比谁都狠。
当时我也看到了这段话，但是我的第一感觉就是，这可能不真，因为这位大老板，虽然整个朋友圈都是他的，但他却几乎从不发朋友圈。为人处世一向低调的不行。所以突然来这么一段吐槽，尽管是引用文章内容，但是也十有八九是假的。他现在的身份地位，完全犯不上做这样的吐槽，所以大家不必当真。 不过，后来那位退休的总编辑也赶紧站出来澄清，说关心经济的岂止自己，不要给我戴高帽，说自己就是一个普通媒体人，也不想蹭流量，就想表达自己正常的看法。虽然我对这位总编辑，之前没啥好感，但是我们就事论事，他这次说的很对，关心经济的人很多，他只是其中一个而已，而且随着疫情这次反扑，很多人的切身利益已经受到了影响，所以关心经济的人已经是越来越多了。
那么现在经济的情况怎么样呢？我们用这么几个画面来说明问题。 首先，社会融资在4月份断崖式下跌，说明整个经济没有需求，其实不是大家想要躺平，而是最近必须躺平。而且这一躺就是2-3个月。大量的工厂，可能已经在躺平当中灰飞烟灭。线下实体店，估计也没有多少能挺过这个春天。生意不开门，没有流水，但是员工工资和房租还要支付，存货还在减值。所以如果现在你已经几个月没上班了，但还能领着工资，真应该感谢你的老板。是他一个人扛下了所有。其实有些朋友也是很善良的，有朋友私下跟我说，确实工资在足额发放，但是我已经有点不好意思拿了。认为这时候少发工资，或者不发工资，也是能够接受的。
其次，房地产销售全线下滑，虽然已经在放松各种调控政策， 也下调了利率，但是二三四线的房地产几乎已经降到了冰点。新房根本卖不动了，土地也卖不动，而地方上，今年还要承担着刺激经济的任务，还要去抽出5-10%的财政支出，去支持抗疫，今年地方上也十分困难，钱这个东西，不是大风刮来的。经济不好，企业减收，所得税本身就降低很多，土地还卖不掉。花费还增加了。现在也就只能是借钱度日。专项债已经成为必由之路。但借的钱终究是要还的。而且还有不少的利息。有些小的地方，穷的地方，已经快连利息都还不上了。现在出现了很多公务员开支都没法保证的事情。所以铁饭碗未来被裁员也不要意外。
第三，马上毕业季了，根据澎湃新闻的报道，今年毕业生去向落实率只有23%，其实想想也知道，今年到处都在裁员，关店，即便活下来的，现在也不能正常运转，谁会在这个时间点招人？而今年高校毕业生规模达到了1076万，是历史最高的，同比增加了167万人，一方面就业市场供给增加，一方面用工需求极具收缩，这些反映在经济层面上，就是一串冰冷的数字，但是给每一个普通人带来的，基本上就是灾难。我也跟一些创业的朋友聊过，大家即便想招人的，也会尽量的压低起薪。因为现在供需实在是失衡的厉害，自己也要控制成本。
第四，我们的股市跌的比俄罗斯还多，俄罗斯股市从最低点已经反弹了一倍上去，而我们的股市却在上个月还在创新低。足以说明大家的悲观程度。甚至很多确定性的赚钱机会，都已经不敢相信。现在只要稍有反弹，大家就会纷纷把钱拿走。 所以，经济确实很困难，而且复杂程度超乎想象，也已经影响到了很多人的切身利益，以前完全不关心经济的人，因为收入大幅减少，也天天在问东问西。但是，目前还没有办法。我们必须先把疫情控制住，再进行常态化管理，进而才能全力恢复经济。
我自己作为专业投资人，我肯定十分担心经济的，但是我其实更能理解现在的做法，因为很多东西不可控，那就只能在不确定当中，尽量的寻找确定性。两害相权取其轻，永远是没错的。放弃治疗永远是最简单的方式，但他最大的问题就是三个字不可逆，一旦你发现了不行，那么怎么办？那可就覆水难收了，所以只能求大家再忍一忍。
当时我也看到了这段话，但是我的第一感觉就是，这可能不真，因为这位大老板，虽然整个朋友圈都是他的，但他却几乎从不发朋友圈。为人处世一向低调的不行。所以突然来这么一段吐槽，尽管是引用文章内容，但是也十有八九是假的。他现在的身份地位，完全犯不上做这样的吐槽，所以大家不必当真。 不过，后来那位退休的总编辑也赶紧站出来澄清，说关心经济的岂止自己，不要给我戴高帽，说自己就是一个普通媒体人，也不想蹭流量，就想表达自己正常的看法。虽然我对这位总编辑，之前没啥好感，但是我们就事论事，他这次说的很对，关心经济的人很多，他只是其中一个而已，而且随着疫情这次反扑，很多人的切身利益已经受到了影响，所以关心经济的人已经是越来越多了。
那么现在经济的情况怎么样呢？我们用这么几个画面来说明问题。 首先，社会融资在4月份断崖式下跌，说明整个经济没有需求，其实不是大家想要躺平，而是最近必须躺平。而且这一躺就是2-3个月。大量的工厂，可能已经在躺平当中灰飞烟灭。线下实体店，估计也没有多少能挺过这个春天。生意不开门，没有流水，但是员工工资和房租还要支付，存货还在减值。所以如果现在你已经几个月没上班了，但还能领着工资，真应该感谢你的老板。是他一个人扛下了所有。其实有些朋友也是很善良的，有朋友私下跟我说，确实工资在足额发放，但是我已经有点不好意思拿了。认为这时候少发工资，或者不发工资，也是能够接受的。
其次，房地产销售全线下滑，虽然已经在放松各种调控政策， 也下调了利率，但是二三四线的房地产几乎已经降到了冰点。新房根本卖不动了，土地也卖不动，而地方上，今年还要承担着刺激经济的任务，还要去抽出5-10%的财政支出，去支持抗疫，今年地方上也十分困难，钱这个东西，不是大风刮来的。经济不好，企业减收，所得税本身就降低很多，土地还卖不掉。花费还增加了。现在也就只能是借钱度日。专项债已经成为必由之路。但借的钱终究是要还的。而且还有不少的利息。有些小的地方，穷的地方，已经快连利息都还不上了。现在出现了很多公务员开支都没法保证的事情。所以铁饭碗未来被裁员也不要意外。
第三，马上毕业季了，根据澎湃新闻的报道，今年毕业生去向落实率只有23%，其实想想也知道，今年到处都在裁员，关店，即便活下来的，现在也不能正常运转，谁会在这个时间点招人？而今年高校毕业生规模达到了1076万，是历史最高的，同比增加了167万人，一方面就业市场供给增加，一方面用工需求极具收缩，这些反映在经济层面上，就是一串冰冷的数字，但是给每一个普通人带来的，基本上就是灾难。我也跟一些创业的朋友聊过，大家即便想招人的，也会尽量的压低起薪。因为现在供需实在是失衡的厉害，自己也要控制成本。
第四，我们的股市跌的比俄罗斯还多，俄罗斯股市从最低点已经反弹了一倍上去，而我们的股市却在上个月还在创新低。足以说明大家的悲观程度。甚至很多确定性的赚钱机会，都已经不敢相信。现在只要稍有反弹，大家就会纷纷把钱拿走。 所以，经济确实很困难，而且复杂程度超乎想象，也已经影响到了很多人的切身利益，以前完全不关心经济的人，因为收入大幅减少，也天天在问东问西。但是，目前还没有办法。我们必须先把疫情控制住，再进行常态化管理，进而才能全力恢复经济。
我自己作为专业投资人，我肯定十分担心经济的，但是我其实更能理解现在的做法，因为很多东西不可控，那就只能在不确定当中，尽量的寻找确定性。两害相权取其轻，永远是没错的。放弃治疗永远是最简单的方式，但他最大的问题就是三个字不可逆，一旦你发现了不行，那么怎么办？那可就覆水难收了，所以只能求大家再忍一忍。
【黑毡上的北魏皇帝】
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了，有点像之前看过的《沉默的永和轮》，文献推理的感觉，不过永和轮那个应该有虚构部分吧？毕竟标签是小说，虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
>> 我试图换一个角度，从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手，分析他何以不得不死，甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了，有点像之前看过的《沉默的永和轮》，文献推理的感觉，不过永和轮那个应该有虚构部分吧？毕竟标签是小说，虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
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>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
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