不知道你们是否和我一样，经常出门后才突然想起忘带钥匙，只能找人帮忙开锁；又或是总是忘记自己有没有锁门，出门后不放心，还得跑回去确认一遍。为了彻底解决上面的问题，我决定把家里的门锁直接换成智能门锁。
目前市场的智能门锁五花八门，我在网络上做了一番功课，最后入手的是凯迪仕K20 Max Plus智能锁。这款门锁最吸引我的一点，是它的3D人脸识别技术，下面将测评看看，这款智能锁实际用起来到底好不好！
①智能门锁的安全性
门锁作为守护家庭的第一道安全屏障，其安全性一直备受消费者的关注。大家都知道智能门锁很方便，但是其使用起来是否安全呢？锁芯、安防能力的表现是否过关呢？下面我们从两个方面去分析：
a. 锁芯：门锁的锁芯也是有分等级的，一般分为A级、B级、超B级、C级锁芯。其中，C级锁芯安全程度最高，而这款凯迪仕K20 Max Plus智能锁采用的正是C级防盗锁芯，能有效防止技术开锁。随手关门后，主锁舌立即自动弹出，响应速度更快、更静音、寿命更长，真·全自动上锁！
b. 安防能力：智能锁良好的安防能力还体现在它拥有的各种主动性的防御功能，如这款凯迪仕K20 Max Plus智能锁具有防电磁干扰、防窥视虚位密码、防猫眼开锁、电子反锁功能等，出入更安全放心。
10余项报警功能可与手机联网，只要出现门锁异常、暴力开启、砸门、撬门等现象，智能锁会发出高分贝的报警音，还会主动将信息传到用户手机，只需要通过手机app就能够实时掌握家门的动态，这波操作安全感爆棚！
②智能门锁的黑科技
什么是“看得见的安全感”？凯迪仕K20 Max Plus智能锁黑科技为带来智慧健康生活的同时，让人感到满满的安心。
a.3D人脸识别技术
以前的智能锁人脸识别功能是采集图像信息，然后进行人脸相似度识别，这种技术容易被照片骗过去，安全性低。现在大部分的人脸识用的是活体检测技术，值得一提的是，像凯迪仕K20 Max Plus智能锁，采用商汤3D人脸识别技术，适应侧脸、侧挡、模糊、暗光、逆光等多种实际使用环境，无论是戴帽子、戴眼镜还是化了妆，都能够准确快速识别开锁。而且这种硬核科技，使用照片跟视频都无法解锁，安全度、便捷度更胜一筹，刷脸即开，进入无感解锁时代。
b.远程可视猫眼
凯迪仕K20 Max Plus智能锁还具备远程可视猫眼，1080P画质+144°广角镜头+微光夜视，随时随地掌握来人情况，谁在门前看得清清楚楚。当遇访客按门铃、门前有人徘徊和触发安全功能时，猫眼还会自动抓拍11s的视频，并推送信息到手机app上。
③智能门锁的便捷性
智能锁行业的发展已经跨越许多年头，推陈出新的产品一波又一波，唯有前瞻性与便捷度兼容的产品，才在这条赛道得到更多消费者的青睐。以凯迪仕K20 Max Plus智能锁为例，作为“贴心门前管家”的它，正用硬核功能展示自身实力。
a.7大解锁方式
普通门锁如果忘带钥匙，找开锁师傅开锁一次，光人工费起码要一两百块了，如果锁芯比较高级需要通过撬锁开门，加上换锁芯的费用，简直是“大出血”。
相较于传统锁具，智能锁最大的特点就是开启方式的多样化。这款智能锁集人脸、钥匙、指纹、密码、临时密码、门卡、钥匙、双重认证等多种开锁方式于一体。从根源上解决日常生活中忘记带钥匙及丢失钥匙的烦恼，开门时只要人脸识别或是按一下指纹，亦或者输入密码，就可以轻松将门打开，不仅方便，而且快捷。
首先来看指纹解锁，凯迪仕K20 Max Plus智能锁搭载瑞典FPC半导体指纹模块，多维指纹识别，相比传统光学指纹采集精度更准确，能在0.5s内极速识别指纹开门，老人和小朋友都可以轻松识别，指纹采集区的位置和把手巧妙地设计在一起，握住把手同时解锁，识别开门的速度非常快。
其次，标配的安全门卡，小孩、老人使用起来更加的便利，只需要贴近键盘区，刷卡就可以快速开门，采用的CPU卡片安全级别也非常的高，达到了金融级别，就算丢失了也不用担心被复制，可以在智能锁上“注销”，捡到门卡也无法解锁。
而且亲朋好友来了，还可以远程或者设置临时授权及临时密码开锁，解锁成功后，主人手机App也会收到消息通知，过期就失效，不用担心被非法分子利用。
b.室内感应式把手
除此之外，这个锁的把手设计很巧妙，内置双侧的感应器，只需轻轻一握就能自动解锁，固定式把手的设计，让把手无法被勾动或者撬动，有效防止猫眼撬锁。
只需要握住感应把手，推拉之间响应时长＜1.0s，上班赶时间能够快速出门，不拖沓。就算老人、孩子手劲小也能够轻松开启，便利程度直接拉满。
随着时代的发展，智能锁慢慢进入到大众的视线，得到了消费者的认可与喜爱，当然，也有许多没有使用过智能锁的用户，始终保持观望态度，毕竟没上手使用之前，我也没想到，原来智能锁这么香！
凯迪仕K20 Max Plus智能锁的人脸识别功能灵敏且精准，可以应对各种日常生活中发生的情况。同时它具备多种开锁方式&安防功能，性能非常强大。有了它，不仅免受没带钥匙就进不了家门的困扰，而且还能由内到外守护你的家，这个贴心的“门前管家”，真的让人满满的安全感！
目前市场的智能门锁五花八门，我在网络上做了一番功课，最后入手的是凯迪仕K20 Max Plus智能锁。这款门锁最吸引我的一点，是它的3D人脸识别技术，下面将测评看看，这款智能锁实际用起来到底好不好！
①智能门锁的安全性
门锁作为守护家庭的第一道安全屏障，其安全性一直备受消费者的关注。大家都知道智能门锁很方便，但是其使用起来是否安全呢？锁芯、安防能力的表现是否过关呢？下面我们从两个方面去分析：
a. 锁芯：门锁的锁芯也是有分等级的，一般分为A级、B级、超B级、C级锁芯。其中，C级锁芯安全程度最高，而这款凯迪仕K20 Max Plus智能锁采用的正是C级防盗锁芯，能有效防止技术开锁。随手关门后，主锁舌立即自动弹出，响应速度更快、更静音、寿命更长，真·全自动上锁！
b. 安防能力：智能锁良好的安防能力还体现在它拥有的各种主动性的防御功能，如这款凯迪仕K20 Max Plus智能锁具有防电磁干扰、防窥视虚位密码、防猫眼开锁、电子反锁功能等，出入更安全放心。
10余项报警功能可与手机联网，只要出现门锁异常、暴力开启、砸门、撬门等现象，智能锁会发出高分贝的报警音，还会主动将信息传到用户手机，只需要通过手机app就能够实时掌握家门的动态，这波操作安全感爆棚！
②智能门锁的黑科技
什么是“看得见的安全感”？凯迪仕K20 Max Plus智能锁黑科技为带来智慧健康生活的同时，让人感到满满的安心。
a.3D人脸识别技术
以前的智能锁人脸识别功能是采集图像信息，然后进行人脸相似度识别，这种技术容易被照片骗过去，安全性低。现在大部分的人脸识用的是活体检测技术，值得一提的是，像凯迪仕K20 Max Plus智能锁，采用商汤3D人脸识别技术，适应侧脸、侧挡、模糊、暗光、逆光等多种实际使用环境，无论是戴帽子、戴眼镜还是化了妆，都能够准确快速识别开锁。而且这种硬核科技，使用照片跟视频都无法解锁，安全度、便捷度更胜一筹，刷脸即开，进入无感解锁时代。
b.远程可视猫眼
凯迪仕K20 Max Plus智能锁还具备远程可视猫眼，1080P画质+144°广角镜头+微光夜视，随时随地掌握来人情况，谁在门前看得清清楚楚。当遇访客按门铃、门前有人徘徊和触发安全功能时，猫眼还会自动抓拍11s的视频，并推送信息到手机app上。
③智能门锁的便捷性
智能锁行业的发展已经跨越许多年头，推陈出新的产品一波又一波，唯有前瞻性与便捷度兼容的产品，才在这条赛道得到更多消费者的青睐。以凯迪仕K20 Max Plus智能锁为例，作为“贴心门前管家”的它，正用硬核功能展示自身实力。
a.7大解锁方式
普通门锁如果忘带钥匙，找开锁师傅开锁一次，光人工费起码要一两百块了，如果锁芯比较高级需要通过撬锁开门，加上换锁芯的费用，简直是“大出血”。
相较于传统锁具，智能锁最大的特点就是开启方式的多样化。这款智能锁集人脸、钥匙、指纹、密码、临时密码、门卡、钥匙、双重认证等多种开锁方式于一体。从根源上解决日常生活中忘记带钥匙及丢失钥匙的烦恼，开门时只要人脸识别或是按一下指纹，亦或者输入密码，就可以轻松将门打开，不仅方便，而且快捷。
首先来看指纹解锁，凯迪仕K20 Max Plus智能锁搭载瑞典FPC半导体指纹模块，多维指纹识别，相比传统光学指纹采集精度更准确，能在0.5s内极速识别指纹开门，老人和小朋友都可以轻松识别，指纹采集区的位置和把手巧妙地设计在一起，握住把手同时解锁，识别开门的速度非常快。
其次，标配的安全门卡，小孩、老人使用起来更加的便利，只需要贴近键盘区，刷卡就可以快速开门，采用的CPU卡片安全级别也非常的高，达到了金融级别，就算丢失了也不用担心被复制，可以在智能锁上“注销”，捡到门卡也无法解锁。
而且亲朋好友来了，还可以远程或者设置临时授权及临时密码开锁，解锁成功后，主人手机App也会收到消息通知，过期就失效，不用担心被非法分子利用。
b.室内感应式把手
除此之外，这个锁的把手设计很巧妙，内置双侧的感应器，只需轻轻一握就能自动解锁，固定式把手的设计，让把手无法被勾动或者撬动，有效防止猫眼撬锁。
只需要握住感应把手，推拉之间响应时长＜1.0s，上班赶时间能够快速出门，不拖沓。就算老人、孩子手劲小也能够轻松开启，便利程度直接拉满。
随着时代的发展，智能锁慢慢进入到大众的视线，得到了消费者的认可与喜爱，当然，也有许多没有使用过智能锁的用户，始终保持观望态度，毕竟没上手使用之前，我也没想到，原来智能锁这么香！
凯迪仕K20 Max Plus智能锁的人脸识别功能灵敏且精准，可以应对各种日常生活中发生的情况。同时它具备多种开锁方式&安防功能，性能非常强大。有了它，不仅免受没带钥匙就进不了家门的困扰，而且还能由内到外守护你的家，这个贴心的“门前管家”，真的让人满满的安全感！
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
股票交易时间最宜的短线：捕捉黑马
1.一般普通交易者，通过精选个股后，完成一个完整的交易最宜是两周内;
2.怎么玩：一看黑马特征（盘子较小、股价较小、主力资金流入）;二看启动征兆（大盘向上、放量突破）;三看技术指标（20日均线拐头向上、MACD三日内保持金叉向上、VOL均量成多头）
3.买，轻仓试探，用利润加仓，同时设置止损单;卖，指标由慢到快再到飙升减仓;
做短线需很强的纪律性、平和的心态，风险意识、风险操纵、追求概率，用量积累,讲究积少成多！
1.一般普通交易者，通过精选个股后，完成一个完整的交易最宜是两周内;
2.怎么玩：一看黑马特征（盘子较小、股价较小、主力资金流入）;二看启动征兆（大盘向上、放量突破）;三看技术指标（20日均线拐头向上、MACD三日内保持金叉向上、VOL均量成多头）
3.买，轻仓试探，用利润加仓，同时设置止损单;卖，指标由慢到快再到飙升减仓;
做短线需很强的纪律性、平和的心态，风险意识、风险操纵、追求概率，用量积累,讲究积少成多！
✋热门推荐