《黄帝内经》第42课:阳气损伤 时邪入侵 寒邪
一：原文；阳因而上 卫外者也 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮，因于暑，汗，烦则喘喝 静则多言，体若燔碳，汗出而散。
二：校对:
阳因而上，卫外者也”
也就是阳气具有向上向外的作用，发挥他卫外御邪的作用，“因”具有凭借 依靠的意思，因为阳气向上向外是观察自然界太阳而来的，太阳具有升降作用，运用取象比类的方法，所以讲到阳气者若天与日，阳气为什么损伤。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”
这三句话12个字，从我们对字意的理解，很显然放在这个地方是不正常的，“欲如运枢”的运，是正常运转，枢讲的是枢纽，枢纽后来就引申为关键的意思，所以他讲的是就像人的枢纽一样，很显然讲的是阳气重要，也就是说只有当阳气充足时人的各项生理功能才正常，反之就不正常，所以后面告诉我们神气乃浮，神气讲的就是阳气，浮就是浮散，阳气就损伤了，这句话讲的是阳气非常重要，那阳气为什么损伤了，前提在这里“起居如惊”就是我们生活的作息规律，如惊就是如果，就是突然的意思，所以这个地方的惊要解释为卒暴，就是突然的意思
阳因而上 卫外者也 讲阳气功能
欲如运枢 讲阳气生理
起居如惊 神气乃浮 讲阳气损耗后疾病
1⃣️：冬季起居不规律 就感受寒邪
起居不规律，生活不规律，由于起居作息不规律，感受寒邪，一年四季春夏秋冬，当然是冬季感受寒邪，因为一年四季各个季节有自己的主气和主邪，寒邪是冬天的时令之邪，因此综合文章的全部内容就应该知道，冬季如果起居不规律，这样就会感受邪气，感受的是寒邪，冬天应该怎么起居，请注意这是生气通天论第三篇，人体的阴阳二气，应该和自然界阴阳二气相，一个白天阳气三个时间点变化，人体也要顺应这三个时间点变化，本节课大题目叫“阳气损伤 诸病丛生”小题目叫“阳气损伤时邪入侵 寒邪”好了题目完善了，也就是我们整个的部分内容本节课讲“因于寒 体若燔碳 汗出而散，
2⃣️；寒邪客于肌表 凑理闭合 阳气郁遏于内 邪正交争
当寒邪侵犯肌表的时候，邪气要侵犯 正气要反抗，人体的汗孔是人体的阴阳二气和自然界阴阳二气相互沟通的门户，外邪和正气交争在凑理之处，交争得结果，体内就会出现发热，体若燔碳，就像炉子路面的碳一样，通红通红，患者一定是发烧
3⃣️：邪气盛 正气未衰 邪正两者斗争是剧烈的，表现就是一派亢奋之象（实症）（表症）
中医说的凑理闭合 阳气郁闭而内导致的，所以一旦出现发热，提示的是人体的正气未衰，如果正气虚了，邪气就会长期直入，就没有发烧症状，直接侵犯脏腑，发烧了说明正气和邪气剧烈斗争，因为外面邪气很强，体内正气也不衰，所以正邪斗争剧烈，表现的症状，一切亢奋之象，所以我们就叫里面发热，外面，寒邪伤阳，温煦功能失职，所以外面叫恶寒，里面发热 外面恶寒 凑理闭合，汗液就出不来，就是无汗，在中医中如何判定失职，内经讲的很清楚，邪气盛则实，是表症，有一份表症就要一份恶寒，凑理闭了就无汗，邪气盛正气未衰。
动不动就感冒 中医叫虚体感冒 虚体感冒是虚症，判定虚症的前提是精气夺，在动态过程中去理解黄帝内经原文的经旨，文章里面就告诉我们体若燔碳，还有没有其他情况，里面发烧 外面恶寒 凑理无汗，仅仅是这三个症状吗，肯定不是，阳气郁遏于内，阳气应该是因而上，卫外者也，现在阳气郁遏于内，不能向上走 向外走，那就阳气输布不利，所以浑身出现症状，精神状态不好，静脉活动不利，因此人们常常表现，肌肉酸困疼痛，脖子难受，项背部难受，从六经辨证上讲，他侵犯的是太阳经，疾病很典型，就是张仲景的“太阳伤寒表实症”
4⃣️：《伤寒论》太阳伤寒表实症，麻黄汤 汗法
张仲景用的麻黄汤，在治疗八法当中，属于汗法，为什么用汗法，内经告诉我们发烧是因为遏于内，不发烧就要汗出而散，就是把凑理打开，汗液出来 邪气随汗液排出人体体外，邪气一定要有门户让他走，宫邪派，张冲净认为疾病是怎么来的，疾病的发生就是邪气导致，邪气去了疾病就好了，所以叫“邪去而正安”
5⃣️：《素问》第五篇《阴阳应象大论》其在皮者 汗而发之 因势利导
告诉我们邪气骑在皮者，就是邪气在我们皮凑理这里汗而发之，那么在皮凑就用发汗让他出去，邪气在不同部位我们采用方法不同，在中医的治疗观，我们叫因势利导，古人太聪明了，门子打开 吓一吓 跳一跳 贼就惊跑了，这就叫因势利导。不能硬碰硬，否则伤敌一千自损八百，学中医修身齐家平天下，不仅仅教你怎么看病 还教你怎么做人，
由于我们在冬季作息不规律，不能按照自然界阴阳变化，调整我们生活，所以阳气损伤感受寒邪，出现的问题，仲景先生叫“太阳伤感表实症”典型症状就是发热 恶寒出汗 头项僵痛，治疗方法，其在皮者 汗而发之。用因势利导方法，仲景先生用的是麻黄汤，麻黄汤症有八个症状，所以后世叫麻黄八症，本节课简简单单11个字就告诉我们这么多内涵。所以经典就是经典，读内经必须做临床。
一：原文；阳因而上 卫外者也 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮，因于暑，汗，烦则喘喝 静则多言，体若燔碳，汗出而散。
二：校对:
阳因而上，卫外者也”
也就是阳气具有向上向外的作用，发挥他卫外御邪的作用，“因”具有凭借 依靠的意思，因为阳气向上向外是观察自然界太阳而来的，太阳具有升降作用，运用取象比类的方法，所以讲到阳气者若天与日，阳气为什么损伤。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”
这三句话12个字，从我们对字意的理解，很显然放在这个地方是不正常的，“欲如运枢”的运，是正常运转，枢讲的是枢纽，枢纽后来就引申为关键的意思，所以他讲的是就像人的枢纽一样，很显然讲的是阳气重要，也就是说只有当阳气充足时人的各项生理功能才正常，反之就不正常，所以后面告诉我们神气乃浮，神气讲的就是阳气，浮就是浮散，阳气就损伤了，这句话讲的是阳气非常重要，那阳气为什么损伤了，前提在这里“起居如惊”就是我们生活的作息规律，如惊就是如果，就是突然的意思，所以这个地方的惊要解释为卒暴，就是突然的意思
阳因而上 卫外者也 讲阳气功能
欲如运枢 讲阳气生理
起居如惊 神气乃浮 讲阳气损耗后疾病
1⃣️：冬季起居不规律 就感受寒邪
起居不规律，生活不规律，由于起居作息不规律，感受寒邪，一年四季春夏秋冬，当然是冬季感受寒邪，因为一年四季各个季节有自己的主气和主邪，寒邪是冬天的时令之邪，因此综合文章的全部内容就应该知道，冬季如果起居不规律，这样就会感受邪气，感受的是寒邪，冬天应该怎么起居，请注意这是生气通天论第三篇，人体的阴阳二气，应该和自然界阴阳二气相，一个白天阳气三个时间点变化，人体也要顺应这三个时间点变化，本节课大题目叫“阳气损伤 诸病丛生”小题目叫“阳气损伤时邪入侵 寒邪”好了题目完善了，也就是我们整个的部分内容本节课讲“因于寒 体若燔碳 汗出而散，
2⃣️；寒邪客于肌表 凑理闭合 阳气郁遏于内 邪正交争
当寒邪侵犯肌表的时候，邪气要侵犯 正气要反抗，人体的汗孔是人体的阴阳二气和自然界阴阳二气相互沟通的门户，外邪和正气交争在凑理之处，交争得结果，体内就会出现发热，体若燔碳，就像炉子路面的碳一样，通红通红，患者一定是发烧
3⃣️：邪气盛 正气未衰 邪正两者斗争是剧烈的，表现就是一派亢奋之象（实症）（表症）
中医说的凑理闭合 阳气郁闭而内导致的，所以一旦出现发热，提示的是人体的正气未衰，如果正气虚了，邪气就会长期直入，就没有发烧症状，直接侵犯脏腑，发烧了说明正气和邪气剧烈斗争，因为外面邪气很强，体内正气也不衰，所以正邪斗争剧烈，表现的症状，一切亢奋之象，所以我们就叫里面发热，外面，寒邪伤阳，温煦功能失职，所以外面叫恶寒，里面发热 外面恶寒 凑理闭合，汗液就出不来，就是无汗，在中医中如何判定失职，内经讲的很清楚，邪气盛则实，是表症，有一份表症就要一份恶寒，凑理闭了就无汗，邪气盛正气未衰。
动不动就感冒 中医叫虚体感冒 虚体感冒是虚症，判定虚症的前提是精气夺，在动态过程中去理解黄帝内经原文的经旨，文章里面就告诉我们体若燔碳，还有没有其他情况，里面发烧 外面恶寒 凑理无汗，仅仅是这三个症状吗，肯定不是，阳气郁遏于内，阳气应该是因而上，卫外者也，现在阳气郁遏于内，不能向上走 向外走，那就阳气输布不利，所以浑身出现症状，精神状态不好，静脉活动不利，因此人们常常表现，肌肉酸困疼痛，脖子难受，项背部难受，从六经辨证上讲，他侵犯的是太阳经，疾病很典型，就是张仲景的“太阳伤寒表实症”
4⃣️：《伤寒论》太阳伤寒表实症，麻黄汤 汗法
张仲景用的麻黄汤，在治疗八法当中，属于汗法，为什么用汗法，内经告诉我们发烧是因为遏于内，不发烧就要汗出而散，就是把凑理打开，汗液出来 邪气随汗液排出人体体外，邪气一定要有门户让他走，宫邪派，张冲净认为疾病是怎么来的，疾病的发生就是邪气导致，邪气去了疾病就好了，所以叫“邪去而正安”
5⃣️：《素问》第五篇《阴阳应象大论》其在皮者 汗而发之 因势利导
告诉我们邪气骑在皮者，就是邪气在我们皮凑理这里汗而发之，那么在皮凑就用发汗让他出去，邪气在不同部位我们采用方法不同，在中医的治疗观，我们叫因势利导，古人太聪明了，门子打开 吓一吓 跳一跳 贼就惊跑了，这就叫因势利导。不能硬碰硬，否则伤敌一千自损八百，学中医修身齐家平天下，不仅仅教你怎么看病 还教你怎么做人，
由于我们在冬季作息不规律，不能按照自然界阴阳变化，调整我们生活，所以阳气损伤感受寒邪，出现的问题，仲景先生叫“太阳伤感表实症”典型症状就是发热 恶寒出汗 头项僵痛，治疗方法，其在皮者 汗而发之。用因势利导方法，仲景先生用的是麻黄汤，麻黄汤症有八个症状，所以后世叫麻黄八症，本节课简简单单11个字就告诉我们这么多内涵。所以经典就是经典，读内经必须做临床。
【每天一分钟，轻松谈健康】
第1⃣1⃣5⃣天 | 生病，只不过是进口和出口的比例失调导致的
悟：这里的进口指的是吃，出口指的是排。
♐举例，40年前的人吃不饱，但是要干重体力活，也就意味着进来的营养少，出去的能量多，所以那个年代的人，得的病都是低血压低血糖。
♐改革开放短短几十年，让我们的生活条件突然变好，也就是进口和出口的比例打了个颠倒。我们现在每天都是吃饱吃撑，进来的太多，可是没有什么重体力活，也就是消耗不掉排不出去了。
⚠所以，我们现在有2.7个亿的心脑血管疾病，也就是吃饱了撑的得的病，这就是所谓的富贵病，是世界疑难杂症。
♥这就相当于进来的多，出去的少，然后进口和出口的比例不协调了。所以，我们的医生很智慧地总结了一句话，来告诉我们这个病应该怎么调，叫做管住嘴巴，迈开腿。
管住嘴巴，就是让进来的少一些，迈开腿，就是让出去的多一些。当我们的进口和出口达到平衡的时候，这些疾病就会自然的恢复，而且可以做到预防。
可是没有一个人去执行，因为他听医生说了这么一句话，失去了信心，不愿意去改变。这句话就是，心脑血管疾病是世界疑难杂症。
♦您关注爱中医群了吗？以六经辨证角度来分析，这些疑难杂症都能够解决！
第1⃣1⃣5⃣天 | 生病，只不过是进口和出口的比例失调导致的
悟：这里的进口指的是吃，出口指的是排。
♐举例，40年前的人吃不饱，但是要干重体力活，也就意味着进来的营养少，出去的能量多，所以那个年代的人，得的病都是低血压低血糖。
♐改革开放短短几十年，让我们的生活条件突然变好，也就是进口和出口的比例打了个颠倒。我们现在每天都是吃饱吃撑，进来的太多，可是没有什么重体力活，也就是消耗不掉排不出去了。
⚠所以，我们现在有2.7个亿的心脑血管疾病，也就是吃饱了撑的得的病，这就是所谓的富贵病，是世界疑难杂症。
♥这就相当于进来的多，出去的少，然后进口和出口的比例不协调了。所以，我们的医生很智慧地总结了一句话，来告诉我们这个病应该怎么调，叫做管住嘴巴，迈开腿。
管住嘴巴，就是让进来的少一些，迈开腿，就是让出去的多一些。当我们的进口和出口达到平衡的时候，这些疾病就会自然的恢复，而且可以做到预防。
可是没有一个人去执行，因为他听医生说了这么一句话，失去了信心，不愿意去改变。这句话就是，心脑血管疾病是世界疑难杂症。
♦您关注爱中医群了吗？以六经辨证角度来分析，这些疑难杂症都能够解决！
第四讲:关于六经辨证的若干问题
1、六经的含义:在《伤寒论》的文字表述上没有出现“六经”这个词，“六经辨证”是后世医家对《伤寒论》中三阴三阳辩证的简称。
2、三阴三阳的本意:三阴三阳来自于阴阳学说，阴阳学说是中医理论中的重要学说。三阴三阳指的就是阴阳气量的多少，太阳，太大也，三阳；阳明，明著也，二阳；少阳，少小也，一阳；太阴，三阴；少阴，二阴；厥阴，一阴。
3、三阴三阳在《黄帝内经》中的含义:是用来命名人体的脏腑经络的，根据脏腑的功能、阴阳气的多少，也根据人体体表接受阳光照射的多少，用三阴三阳来命名脏腑、经络的。
4、三阴三阳在《伤寒论》中的含义:三阴三阳在《伤寒论》中的含义不是生理的，而是病理的，涉及到病变的部位、病变的性质，也涉及到病变发展的趋势。三阴三阳的命名太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，包含有病位、病性、病势的意义，实际上是一个病症的概括。
5、六经的传经:六经病他们之间相互有联系的，这种联系就叫传经。具体来说一经的邪气传到另一经，相应的临床症状就发生了新的变化，这就叫传经。
6、六经的变证:六精病失治或误治以后（失治就是没有及时的治疗，误治就是用的治疗方法不对），使临床症状发生了变化，而新变化以后的病症，不能够用六经来命名的，后世医家把它叫做“变证”，在《伤寒论》里把它叫做坏病。张仲景在治疗变证和坏病的时候，给了一个基本原则，即“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”
7、六经病发病的特殊形式:合病、并病、直中。合病是指两个以上阳经同时发病。并病是一经证候未罢，又出现另一经的证候，发病有先后次第之分的。直中是外邪不经过三阳，直接侵犯三阴而发病。
8、六经辨证和其他辨证的关系:《伤寒论》中的六经辩证是张仲景根据临床客观实际分类的，他所写的内容多见于临床，而后世医家的脏腑经络辩证，不一定来自于临床实践，有可能是分析大量资料以后罗列出来的。随着时代的发展，随着疾病谱的变化，得温热病的人比较多了，所以到明清以后，人们发现固守《伤寒论》中的方子对临床上的一些外感病在治疗上效果不好，所以逐渐就产生了卫气营血辩证和三焦辩证，就我们今天来说，卫气营血辩证主要是辨温热病，而三焦辩证主要是辨湿热病，六经辨证主要是辨风寒邪气伤人阳气病变的，把这三种辩证方法综合起来，涵盖了所有外感病的辩证方法。
1、六经的含义:在《伤寒论》的文字表述上没有出现“六经”这个词，“六经辨证”是后世医家对《伤寒论》中三阴三阳辩证的简称。
2、三阴三阳的本意:三阴三阳来自于阴阳学说，阴阳学说是中医理论中的重要学说。三阴三阳指的就是阴阳气量的多少，太阳，太大也，三阳；阳明，明著也，二阳；少阳，少小也，一阳；太阴，三阴；少阴，二阴；厥阴，一阴。
3、三阴三阳在《黄帝内经》中的含义:是用来命名人体的脏腑经络的，根据脏腑的功能、阴阳气的多少，也根据人体体表接受阳光照射的多少，用三阴三阳来命名脏腑、经络的。
4、三阴三阳在《伤寒论》中的含义:三阴三阳在《伤寒论》中的含义不是生理的，而是病理的，涉及到病变的部位、病变的性质，也涉及到病变发展的趋势。三阴三阳的命名太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，包含有病位、病性、病势的意义，实际上是一个病症的概括。
5、六经的传经:六经病他们之间相互有联系的，这种联系就叫传经。具体来说一经的邪气传到另一经，相应的临床症状就发生了新的变化，这就叫传经。
6、六经的变证:六精病失治或误治以后（失治就是没有及时的治疗，误治就是用的治疗方法不对），使临床症状发生了变化，而新变化以后的病症，不能够用六经来命名的，后世医家把它叫做“变证”，在《伤寒论》里把它叫做坏病。张仲景在治疗变证和坏病的时候，给了一个基本原则，即“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”
7、六经病发病的特殊形式:合病、并病、直中。合病是指两个以上阳经同时发病。并病是一经证候未罢，又出现另一经的证候，发病有先后次第之分的。直中是外邪不经过三阳，直接侵犯三阴而发病。
8、六经辨证和其他辨证的关系:《伤寒论》中的六经辩证是张仲景根据临床客观实际分类的，他所写的内容多见于临床，而后世医家的脏腑经络辩证，不一定来自于临床实践，有可能是分析大量资料以后罗列出来的。随着时代的发展，随着疾病谱的变化，得温热病的人比较多了，所以到明清以后，人们发现固守《伤寒论》中的方子对临床上的一些外感病在治疗上效果不好，所以逐渐就产生了卫气营血辩证和三焦辩证，就我们今天来说，卫气营血辩证主要是辨温热病，而三焦辩证主要是辨湿热病，六经辨证主要是辨风寒邪气伤人阳气病变的，把这三种辩证方法综合起来，涵盖了所有外感病的辩证方法。
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