南怀瑾：人究竟有没有命运？
关于人是否相信命运，也是个大问题。我们晓得很多人一提到命运，就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的人，最为迷信。你告诉他，像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。“嗯！差不多！”他已经中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人啊？知识分子。越是讲这样迷信、那样迷信的人，他就是一个非常迷信的人，你们仔细观察那个心理就知道。关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学上非常严重的一个问题。
我们看《列子》中的这一篇《力命》，这两个字用得非常好，尤其这个“力”字，这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，因为人有所谓过去生，认为生命是连续的，这又是另外一个问题了，我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇，命运的安排究竟有没有？
世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也非常流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。
西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。十七八年前，一位外国朋友从欧洲来，你先给我算算看！他一张一张像扑克牌一样摆了一桌子，搞了三四个钟头，算了半天，我只好笑了一下，也不过如此。可是你说不灵嘛，也有一点灵，可以断定这个人容易生哪一种病，这一点特别灵。他说我的牙齿、耳朵、眼睛这三处容易出毛病，我说一点没有错，这一点我承认。
每个民族的文化都很妙，都有它一套特长，所以我们看世界文化，不要只站在一个立场。站在东方立场看西方文化，好像一毛钱不值；站在西方立场看中国文化，那是野蛮。这都是错误的，各方面接触多了，就发现各有各的特长。我经常说，我们大学开哲学系、哲学研究所，只能说是学哲学的，没有出过一个哲学家；等于你们都学过科学，并不是科学家，大家只是学一些科学、哲学的常识罢了。真正大哲学家在什么地方？像我们看到乡下的老太太，真像大哲学家。
力跟命是两种东西，力是个现实力量。譬如有名的《唐诗三百首》总念过吧！里面有李商隐写诸葛亮的两句诗：
管乐有才原不忝 关张无命欲何如
“管乐有才原不忝”，赞叹诸葛亮同管仲、乐毅一样。诸葛亮平生自比历史名人管仲、乐毅，诗人说这个不是假的。但是诸葛亮也没有大成功啊！帮了那个刘老板，占了四川一角，过了一二十年就完了！“关张无命欲何如”，关公、张飞没有封王之命，不过如此，这就是命。
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫强安蛇足 一醆醇醪不得尝
这首诗是杜牧讲自己，“中路因循我所长”，这是他的长处，事情做一半就算了，看看觉得后面没有什么结果，算了，中间夭折了——我的个性有点像他，所以经常引用他的诗。“由来才命两相妨”，有学问、有本事、有才能，但是没有这个命有什么办法呢？有人又没有学问，又没有本事，又没有能力，但是他有这个命。这两句是唐诗里面的名言，是哲学思想的最高境界。
所以我经常告诉青年同学，研究中国哲学的不通诗词，很多哲学的宝贝东西都错失了。“劝君莫强安蛇足”，他说人生有时只需把握一点现实，得过且过，今天好就是今天，明天就不需要考虑了。已经画好一条蛇，你再添个脚就不是蛇了。如果你自作聪明，在那个现实世界里添一点，“一醆醇醪不得尝”，分明一杯很美的酒，已经吃到嘴边，你想给它加一点点东西，完了！这一杯酒也喝不成了。这就是道家的思想，也是诗人的境界，也是中国的一种人生哲学思想。#命运##日常迷信#
关于人是否相信命运，也是个大问题。我们晓得很多人一提到命运，就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的人，最为迷信。你告诉他，像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。“嗯！差不多！”他已经中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人啊？知识分子。越是讲这样迷信、那样迷信的人，他就是一个非常迷信的人，你们仔细观察那个心理就知道。关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学上非常严重的一个问题。
我们看《列子》中的这一篇《力命》，这两个字用得非常好，尤其这个“力”字，这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，因为人有所谓过去生，认为生命是连续的，这又是另外一个问题了，我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇，命运的安排究竟有没有？
世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了，孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国，算命也非常流行，还有一所大学特别开了算命的课，当然不是正式的课，但是已经开了这个风气。
西洋算命，印度算命，埃及算命，中国算命，每一个民族的文化，所用的算命方法都不同。十七八年前，一位外国朋友从欧洲来，你先给我算算看！他一张一张像扑克牌一样摆了一桌子，搞了三四个钟头，算了半天，我只好笑了一下，也不过如此。可是你说不灵嘛，也有一点灵，可以断定这个人容易生哪一种病，这一点特别灵。他说我的牙齿、耳朵、眼睛这三处容易出毛病，我说一点没有错，这一点我承认。
每个民族的文化都很妙，都有它一套特长，所以我们看世界文化，不要只站在一个立场。站在东方立场看西方文化，好像一毛钱不值；站在西方立场看中国文化，那是野蛮。这都是错误的，各方面接触多了，就发现各有各的特长。我经常说，我们大学开哲学系、哲学研究所，只能说是学哲学的，没有出过一个哲学家；等于你们都学过科学，并不是科学家，大家只是学一些科学、哲学的常识罢了。真正大哲学家在什么地方？像我们看到乡下的老太太，真像大哲学家。
力跟命是两种东西，力是个现实力量。譬如有名的《唐诗三百首》总念过吧！里面有李商隐写诸葛亮的两句诗：
管乐有才原不忝 关张无命欲何如
“管乐有才原不忝”，赞叹诸葛亮同管仲、乐毅一样。诸葛亮平生自比历史名人管仲、乐毅，诗人说这个不是假的。但是诸葛亮也没有大成功啊！帮了那个刘老板，占了四川一角，过了一二十年就完了！“关张无命欲何如”，关公、张飞没有封王之命，不过如此，这就是命。
中路因循我所长 由来才命两相妨
劝君莫强安蛇足 一醆醇醪不得尝
这首诗是杜牧讲自己，“中路因循我所长”，这是他的长处，事情做一半就算了，看看觉得后面没有什么结果，算了，中间夭折了——我的个性有点像他，所以经常引用他的诗。“由来才命两相妨”，有学问、有本事、有才能，但是没有这个命有什么办法呢？有人又没有学问，又没有本事，又没有能力，但是他有这个命。这两句是唐诗里面的名言，是哲学思想的最高境界。
所以我经常告诉青年同学，研究中国哲学的不通诗词，很多哲学的宝贝东西都错失了。“劝君莫强安蛇足”，他说人生有时只需把握一点现实，得过且过，今天好就是今天，明天就不需要考虑了。已经画好一条蛇，你再添个脚就不是蛇了。如果你自作聪明，在那个现实世界里添一点，“一醆醇醪不得尝”，分明一杯很美的酒，已经吃到嘴边，你想给它加一点点东西，完了！这一杯酒也喝不成了。这就是道家的思想，也是诗人的境界，也是中国的一种人生哲学思想。#命运##日常迷信#
我最羡慕别人:有尊严的为自己休闲沟通
而我默默的只知道一味承受:刻薄 腹黑
尖锐 不良激烈负面性的身语意刺激情绪
，，，我只知道，我心里非常排斥反感
甚至头痛欲裂，想逃保命，善的糖衣炮
弹下，却是对我的刺激与伤害无休止尽
给我的感觉:像个大恶魔，随时肆虐伤害
善的动机不纯，被迫怨恨报复刺激的善
我不愿再默默承受任何伤害，不愿抑郁
我愿不卑不亢平淡休闲为自己正常说话
我不接受伤害冤枉欺辱，我也不欺伤人
感恩的同时，不良假善恶伤害 反而无量
我选择无奈的感恩叹息悲凉！选择清修
有缘相聚，我也不卑不亢，不伤不抑郁
菩萨戒:不伤人 不受伤 不嗔恨结冤至成佛
而我默默的只知道一味承受:刻薄 腹黑
尖锐 不良激烈负面性的身语意刺激情绪
，，，我只知道，我心里非常排斥反感
甚至头痛欲裂，想逃保命，善的糖衣炮
弹下，却是对我的刺激与伤害无休止尽
给我的感觉:像个大恶魔，随时肆虐伤害
善的动机不纯，被迫怨恨报复刺激的善
我不愿再默默承受任何伤害，不愿抑郁
我愿不卑不亢平淡休闲为自己正常说话
我不接受伤害冤枉欺辱，我也不欺伤人
感恩的同时，不良假善恶伤害 反而无量
我选择无奈的感恩叹息悲凉！选择清修
有缘相聚，我也不卑不亢，不伤不抑郁
菩萨戒:不伤人 不受伤 不嗔恨结冤至成佛
翻出早就被封的账号，找到故事开始的地方。
记得当初是一腔热血a上来了，第一章发出来的时候，我甚至还没彻底明白同人创作的含义。
我只当这是一个储物间，安放我溢出的表达欲，并不知道二次创作的各种规则和雷区，甚至连艾特组织都是被人告知。
最开始没想过会得到评论，却意外收到鼓励，也因为有不吝啬鼓励的人在评论我，就这么一步一步，莫名其妙又好像本该如此，走到了现在。
从圈外来客到熟悉规则并自动束缚，从0到1.5w，从2021年的四月到2022的五月，人生进程很艰难的一年，因为有了文字，他们，和大家而变得没那么难熬了。
2021年底的时候，热度开始超出我的掌控，我开始陷入长期的热度焦虑，每一天都在怀疑自己，每天都在自问自己哪里值得，作为一个内核敏感且不够坚定的人，我很难不被外界的评价所干扰，觉得不值得便开始不停去找自己不值得的证据，就这么战战兢兢过完了2021年的尾巴。
22年开始后，越来越多的人看到我，与我互动，鼓励我，支持我。这个微博账号的的评论区，是我近几年中，觉得最温暖的地方，即便内心从不认为自己值得，但看到大家所释放的善意，就会觉得，真好啊，真好。
与此同时，我更害怕自己会失去对自己的认知，观众善良捧场，往往掩盖住了戏台上真正的不足之处。我一直讲说，我的初心只是写出让自己满意，让大家共情的故事。
言情并非我擅长的领域，很多时候我都像盲人点字一样，摸索着故事的架构，角色的塑造，叙事的节奏。在一个没有绝对正确的角逐场里一遍遍推翻重来，并自得其乐。
从前我总会执着于答案，万事都要求得理由因果，但慢慢发现这是不现实的，太多事情没有答案了，太多事情不会有答案了。
回望从前，只觉得这一年来的种种像是一场梦，而我困在我自己塑造的童话世界中。
其实未必要写得更好，未必要分镜得更专业，未必要让所有人共情，我能擦着骨血写出甜或悲的故事，对自己而言，已经算是值得。
许墨，你什么时候来找我啊。
齐司礼，你什么时候来娶我。
当然不来也没关系，很多事物，已经是永存了。
记得当初是一腔热血a上来了，第一章发出来的时候，我甚至还没彻底明白同人创作的含义。
我只当这是一个储物间，安放我溢出的表达欲，并不知道二次创作的各种规则和雷区，甚至连艾特组织都是被人告知。
最开始没想过会得到评论，却意外收到鼓励，也因为有不吝啬鼓励的人在评论我，就这么一步一步，莫名其妙又好像本该如此，走到了现在。
从圈外来客到熟悉规则并自动束缚，从0到1.5w，从2021年的四月到2022的五月，人生进程很艰难的一年，因为有了文字，他们，和大家而变得没那么难熬了。
2021年底的时候，热度开始超出我的掌控，我开始陷入长期的热度焦虑，每一天都在怀疑自己，每天都在自问自己哪里值得，作为一个内核敏感且不够坚定的人，我很难不被外界的评价所干扰，觉得不值得便开始不停去找自己不值得的证据，就这么战战兢兢过完了2021年的尾巴。
22年开始后，越来越多的人看到我，与我互动，鼓励我，支持我。这个微博账号的的评论区，是我近几年中，觉得最温暖的地方，即便内心从不认为自己值得，但看到大家所释放的善意，就会觉得，真好啊，真好。
与此同时，我更害怕自己会失去对自己的认知，观众善良捧场，往往掩盖住了戏台上真正的不足之处。我一直讲说，我的初心只是写出让自己满意，让大家共情的故事。
言情并非我擅长的领域，很多时候我都像盲人点字一样，摸索着故事的架构，角色的塑造，叙事的节奏。在一个没有绝对正确的角逐场里一遍遍推翻重来，并自得其乐。
从前我总会执着于答案，万事都要求得理由因果，但慢慢发现这是不现实的，太多事情没有答案了，太多事情不会有答案了。
回望从前，只觉得这一年来的种种像是一场梦，而我困在我自己塑造的童话世界中。
其实未必要写得更好，未必要分镜得更专业，未必要让所有人共情，我能擦着骨血写出甜或悲的故事，对自己而言，已经算是值得。
许墨，你什么时候来找我啊。
齐司礼，你什么时候来娶我。
当然不来也没关系，很多事物，已经是永存了。
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