我译《论语》14·9
【原文】
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【我译】
有人问：子产是怎样的人。孔子说：“乐施恩惠的人。”
又问子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”
又问管仲是怎样的人。孔子说：“他是个有人格魅力的人才。（他赏罚分明，）剥夺了伯氏骈邑三百户采地，伯氏只能吃粗粮，但伯氏（心甘情愿接受惩罚，）至死都对管仲没有怨言。”
【原文】
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【我译】
有人问：子产是怎样的人。孔子说：“乐施恩惠的人。”
又问子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”
又问管仲是怎样的人。孔子说：“他是个有人格魅力的人才。（他赏罚分明，）剥夺了伯氏骈邑三百户采地，伯氏只能吃粗粮，但伯氏（心甘情愿接受惩罚，）至死都对管仲没有怨言。”
#读书##第315天##孔子传#
孔子一向是热心政治的，然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子，想要封地给孔子并重用他，因遭到晏婴的反对而作罢，孔子只好离开齐国。（景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政於孔子，孔子曰：“政在节财。”——《史记 孔子世家》）
孔子在鲁国得到了真正从政的机会，当了中都宰，后升为司空，再至司寇，且在齐鲁间的外交会议上取得胜利，使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势，不得已离开了鲁国。（桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！” ——《史记 孔子世家》）
孔子欣赏蘧伯玉，来到卫国，卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄，后来却听信谗言，派人监视孔子，孔子感到别扭，就率弟子离开了。（居顷之，或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。 ——《史记 孔子世家》）
离开卫国，孔子经过匡城时，又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城，被误会是和阳虎一起的（作者认为“孔子状类阳虎”，因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像，还是看《红楼梦》的时候），连着被包围了好几天，弟子感到恐慌，孔子却镇定如常，甚至被人说是丧家犬，也不介意。（将適陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊後，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣於卫，然後得去。/孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记 孔子世家》）
后来，孔子再去卫国，就有了著名的子见南子的故事，感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊！（孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。——《史记 孔子世家》）
经过宋国时，差点被杀，孔子只好换上便衣，和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年，生活上虽然相对安定，可惜依然得不到重用，而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱，孔子打算前往楚国，被乱兵包围，以致绝粮，而孔子还照常弹琴、唱歌，给弟子讲学，这份坦然自若的确非常人所能及。（於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》）
六十多岁的孔子，依然四处奔波，不被见用，却始终坚持自己的理想，楚国的狂人和渔人固然清高出尘，但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。（楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 /有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》）
漂泊了十四年的孔子，终于在六十八岁时（公元前484年）回到了鲁国，虽然得到季康子的欣赏，但终不被用，其政治理想难以实现，于是，晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
（”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至於此道，虽累千社，夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” /子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” ）
孔子一向是热心政治的，然而终究生不逢时。
齐景公求教于孔子，想要封地给孔子并重用他，因遭到晏婴的反对而作罢，孔子只好离开齐国。（景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政於孔子，孔子曰：“政在节财。”——《史记 孔子世家》）
孔子在鲁国得到了真正从政的机会，当了中都宰，后升为司空，再至司寇，且在齐鲁间的外交会议上取得胜利，使得齐景公归还了以前侵占的鲁国的城池。却在和鲁国贵族的斗争中失势，不得已离开了鲁国。（桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！” ——《史记 孔子世家》）
孔子欣赏蘧伯玉，来到卫国，卫灵公起先给予孔子和当初鲁国一样的俸禄，后来却听信谗言，派人监视孔子，孔子感到别扭，就率弟子离开了。（居顷之，或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。 ——《史记 孔子世家》）
离开卫国，孔子经过匡城时，又因为赶车的弟子颜刻曾与阳虎一起攻打过匡城，被误会是和阳虎一起的（作者认为“孔子状类阳虎”，因而被拘的说法不近情理——话说最早知道孔子和阳虎相像，还是看《红楼梦》的时候），连着被包围了好几天，弟子感到恐慌，孔子却镇定如常，甚至被人说是丧家犬，也不介意。（将適陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊後，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，後死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为甯武子臣於卫，然後得去。/孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记 孔子世家》）
后来，孔子再去卫国，就有了著名的子见南子的故事，感觉急着赌咒发誓向子路辩白的孔子实在可爱啊！（孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。——《史记 孔子世家》）
经过宋国时，差点被杀，孔子只好换上便衣，和弟子逃离宋国。后来在陈国住了三年，生活上虽然相对安定，可惜依然得不到重用，而孔子已经六十岁了。陈国陷入战乱，孔子打算前往楚国，被乱兵包围，以致绝粮，而孔子还照常弹琴、唱歌，给弟子讲学，这份坦然自若的确非常人所能及。（於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记 孔子世家》）
六十多岁的孔子，依然四处奔波，不被见用，却始终坚持自己的理想，楚国的狂人和渔人固然清高出尘，但明知不可而为之的勇气和执着更加令人敬佩。（楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 /有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”——《孟子 离娄》）
漂泊了十四年的孔子，终于在六十八岁时（公元前484年）回到了鲁国，虽然得到季康子的欣赏，但终不被用，其政治理想难以实现，于是，晚年的孔子就将主要精力放在文化教育方面了。
（”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至於此道，虽累千社，夫子不利也。”……孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 ……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。——《史记 孔子世家》/子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” /子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” ）
相聖学院@以和为贵
主编：相聖学院院长 许福吉博士
天地人和：和而不同
1、
朗朗乾坤大挪移，风和日丽光普照。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
以和为贵，和气生财，和气是宝。
人流在和谐的场域串联，气度恢宏。
气势雄伟，风调雨顺，国泰民安。
反之，没有和谐氛围，只有邪气阴柔瀰漫，在某些条件上，这个喜神不会来，来了也不常住。
孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
就吃那么一点米饭，喝点白开水，把手臂放在后脑勺当枕头，看云卷云舒，就很快乐。
孔子闲居在家，“申申如也，夭夭如也。”
悠闲惬意，和乐安舒。
这点和庄子所说：“嗜欲深者，其天机浅。”是异曲同工之妙。
2、
我们对外物的贪求太多，内在的喜乐之气就没有了。
每个人看事物的角度不一样，观点不一样，为什么一定要强求别人与自己一致呢？
这就是孔子所说：“君子和而不同，小人同而不和。”所以我们不妨“求同存异”。
虽然人人彼此不同，但一定能找到利益的共同点，兴趣的共同点，从而实现共赢和互相欣赏。
3、
西周末年的王朝太史官史伯，说过一段堪称精典的话：
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。
各种元素的有机结合，才是“和”，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能繁盛。
如果“去和取同”，彼此没有差别。
那么，只有一个声调能形成曲子吗？只有一个味道能做出好菜吗？完全相同的个体谁来弥补缺陷呢？
勉强求“同”的后果，治国就会排斥异己、独断专行；做人就会生硬蛮干，人人敬而远之。
#相聖学院##相聖##与相聖学院有约##治理文化##文化##治理##哲学##历史##国学##以和为贵##和气##天地人和#
主编：相聖学院院长 许福吉博士
天地人和：和而不同
1、
朗朗乾坤大挪移，风和日丽光普照。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
以和为贵，和气生财，和气是宝。
人流在和谐的场域串联，气度恢宏。
气势雄伟，风调雨顺，国泰民安。
反之，没有和谐氛围，只有邪气阴柔瀰漫，在某些条件上，这个喜神不会来，来了也不常住。
孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
就吃那么一点米饭，喝点白开水，把手臂放在后脑勺当枕头，看云卷云舒，就很快乐。
孔子闲居在家，“申申如也，夭夭如也。”
悠闲惬意，和乐安舒。
这点和庄子所说：“嗜欲深者，其天机浅。”是异曲同工之妙。
2、
我们对外物的贪求太多，内在的喜乐之气就没有了。
每个人看事物的角度不一样，观点不一样，为什么一定要强求别人与自己一致呢？
这就是孔子所说：“君子和而不同，小人同而不和。”所以我们不妨“求同存异”。
虽然人人彼此不同，但一定能找到利益的共同点，兴趣的共同点，从而实现共赢和互相欣赏。
3、
西周末年的王朝太史官史伯，说过一段堪称精典的话：
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。
各种元素的有机结合，才是“和”，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能繁盛。
如果“去和取同”，彼此没有差别。
那么，只有一个声调能形成曲子吗？只有一个味道能做出好菜吗？完全相同的个体谁来弥补缺陷呢？
勉强求“同”的后果，治国就会排斥异己、独断专行；做人就会生硬蛮干，人人敬而远之。
#相聖学院##相聖##与相聖学院有约##治理文化##文化##治理##哲学##历史##国学##以和为贵##和气##天地人和#
✋热门推荐