【“犹如虚空华,依空而有相,]就像虚空所产生的花,花藉着空来显示这个相。[空华若复灭,虚空本不动。】虚空本来就不动,不因为花现花灭而改变;我们的本性也是如此,不因为无明有、无明灭而改变。
[此举喻无明无体,]所谓无体就是无自性。[犹如空华,因眼病之人,见亦成病,]眼睛生病的人,看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了,[病眼若愈,华于空灭,]虚空产生花,虚空的“华灭”,[任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。]你如果会修行,只要保持离一切相,保持如如不动,一切世间的事情都解决了!这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心,就是如此,最尊贵的!要离一切相,在圣者来讲,叫做任运自如;如果是凡夫,就要返观,返回来,入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家;保持任运自如的功夫,叫做保任。因为他离一切相,当下就如如不动。凡夫如果没有办法,很简单,我们用感恩的心,一直感谢他;这样子,转个念头。因为他成就我们!一切事情虽然还不能达到不动,不过,烦恼已经可以说没有了。譬如:有一次,我晚上十点多开车经过二圣路,碰到一个国际商工的学生;他是一个念夜间部的年轻人,他摩托车骑得很快,我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯,很快速度的闯过来,一擦撞之下,他整个人飞出去,眼镜摔得粉碎,摩托车也坏掉,我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后,竟然比我还凶!他闯红灯、速度七、八十,我时速只有二十几,他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照,不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了,还想吓唬我:你为什么开这么快?我说:我今天如果开得快,你早就被撞死了!我说:不如这样,我们不要破坏现场,叫警察来测量!他听到我这样讲,吓了一跳。我说:你念国际商专,我也曾经在国际商专教过书,不然问你们校长,以前我也算是老师呢!他的眼镜都摔碎了,火气很大,我赶紧问他:你有没有怎么样?我看我赶紧扶他,以为我自认理亏,不知道我是慈悲,真是愚痴的人!后来很多人围过来看:唉呀,你这个年轻人闯红灯,我们都看到了。幸好你撞到的是出家人,如果今天撞到俗家人,只怕会被打死!我想:幸好,幸好!我说:你有没有哪里不舒服,有没有受伤?我赔你医药费。他听到我要赔钱给他,以为我没有驾照,我马上拿出驾照来:你看清楚。后来我想:既然撞上了,只能退一步想:幸好他没有死,事情就比较好解决,他还能爬起来跟我大呼小叫的,算是很有福气了;万一撞得连叫都叫不出来,那就完了!那就是死了!只要还能吵架,都没关系,他跟我吵架,我很高兴,因为至少他还能大呼小叫的,幸好!顶多是车子修理一下而已。所以,那时候我就有学佛的思想,我们出家了,就有佛的智慧,知道转个念头。如果是其它世间人,车门被撞得凹陷,绝对要叫他赔偿的!或是抄那个学生的学号,寄给他们校长开除他,竟然还这么凶!他可能没有驾照,就变成他怕我了!所以,有学佛的人,有佛教思想的人,遇到任何事情,他一定比较能够退一步想,烦恼一定会比较少。所以说:虚空本自不动,虽然我们还没有明心见性,还没办法做到像佛陀一样;不过,我们有这种解脱的思想。
【“幻从诸觉生”,幻化是从诸觉,就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满,]幻如果灭,一切无明幻化出来的东西,就是以幻来灭幻,觉则圆满。觉心不动故。】我们如果有智慧,来灭掉这个幻化出来的东西,我们就会圆满,那么,觉心就不动。
[此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;]指根本无明与枝末无明,[诸字,助语词;]就是没有什么特殊的意义。亦即,幻从之于觉悟而生。[觉,即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明,[谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,]这是错误的东西。所以,人生是连续的错误,人生是一幕幕连续的错觉,你什么时候离开这个错觉,什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘,而生空华,]虽然空中无花,有生出花,但是,[生实无生。]我们今天也是如此,有这个肉身,看起来好象是真实的东西,实在是无生,因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;]我们有智慧,就了解我们的心都是妄想。“幻智”,连这个智也不执着。[幻智,依幻空灭;]这个“空”表示不执着的意思,不执着有一个智,叫做幻空。[幻空,依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空,连那个空也要破除。说:一切幻依本性觉而生,[幻依觉生,]一切幻化出来的,是依我们本性的觉性而产生,叫做幻依觉生。[能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,]这样就绝待圆融。[觉性圆满,不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者:任从诸幻生灭,]任从一切幻化出来的生灭,[而与觉心无干,]跟我们觉悟的心无关,本来不动也。
【“若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,若是彼诸菩萨与末世众生,常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界,或者是我们的心的刹那变化,都应该放下,要用如如不动、清净圆觉之心来过日子,如此诸幻悉皆离。[如木中生火,]就像木中产生火。[木尽火还灭;]火就熄灭。[觉则无渐次,]只要我们觉悟、顿觉,就没有渐次,没有次第。[方便亦如是。”】只要你当下顿悟,你觉悟,方便亦如是。
[诸幻悉皆离,则幻尽也。]我们今天不能离幻,所以没办法尽。[离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,]一切幻化的东西都无所着了,[觉心显现,]诸幻即离,觉心显现,这一句是禅宗讲的:不思善、不思恶,就是明上座本来的面目,善恶都是幻化的!你不思善、不思恶,都是离善离恶,一念不执,觉心就现前,就是明上座本来的面目,那就是惠明你的本来的面目,就是我们本来的面目。[即长行所云:]整部《圆觉经》都在讲这一句话:[ “知幻即离,离幻即觉。” ]你如果了解世间一切都是幻化出来的,你就离开。离开不是逃避,注意!这个即离就是舍,内心无所住,不执着的意思,离不是逃避心,或者逃避这个境,你逃到哪里呢?你逃到这里有心跟境,逃到另外一个地方,心跟境也现前啊!它不是这个意思!知幻即离,就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼,离幻即觉。所以,禅宗讲的,都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者:]如果你觉悟的话,你就没有所谓的次第。[既已离幻,当下即觉,]禅宗里面讲:言下大悟,就是这个意思,当下即觉。[自无渐次之可言,]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂,]追颂,重复前面进过的。[既已知幻,即离诸幻,不劳]就是不必麻烦,[再作方便。]不求任何方便,当下就离。[如前喻如梦身生疮,]恶疮,在梦中[求医施治,]时间一到,从梦里醒来,[既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。慧律法师《圆觉经》
[此举喻无明无体,]所谓无体就是无自性。[犹如空华,因眼病之人,见亦成病,]眼睛生病的人,看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了,[病眼若愈,华于空灭,]虚空产生花,虚空的“华灭”,[任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。]你如果会修行,只要保持离一切相,保持如如不动,一切世间的事情都解决了!这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心,就是如此,最尊贵的!要离一切相,在圣者来讲,叫做任运自如;如果是凡夫,就要返观,返回来,入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家;保持任运自如的功夫,叫做保任。因为他离一切相,当下就如如不动。凡夫如果没有办法,很简单,我们用感恩的心,一直感谢他;这样子,转个念头。因为他成就我们!一切事情虽然还不能达到不动,不过,烦恼已经可以说没有了。譬如:有一次,我晚上十点多开车经过二圣路,碰到一个国际商工的学生;他是一个念夜间部的年轻人,他摩托车骑得很快,我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯,很快速度的闯过来,一擦撞之下,他整个人飞出去,眼镜摔得粉碎,摩托车也坏掉,我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后,竟然比我还凶!他闯红灯、速度七、八十,我时速只有二十几,他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照,不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了,还想吓唬我:你为什么开这么快?我说:我今天如果开得快,你早就被撞死了!我说:不如这样,我们不要破坏现场,叫警察来测量!他听到我这样讲,吓了一跳。我说:你念国际商专,我也曾经在国际商专教过书,不然问你们校长,以前我也算是老师呢!他的眼镜都摔碎了,火气很大,我赶紧问他:你有没有怎么样?我看我赶紧扶他,以为我自认理亏,不知道我是慈悲,真是愚痴的人!后来很多人围过来看:唉呀,你这个年轻人闯红灯,我们都看到了。幸好你撞到的是出家人,如果今天撞到俗家人,只怕会被打死!我想:幸好,幸好!我说:你有没有哪里不舒服,有没有受伤?我赔你医药费。他听到我要赔钱给他,以为我没有驾照,我马上拿出驾照来:你看清楚。后来我想:既然撞上了,只能退一步想:幸好他没有死,事情就比较好解决,他还能爬起来跟我大呼小叫的,算是很有福气了;万一撞得连叫都叫不出来,那就完了!那就是死了!只要还能吵架,都没关系,他跟我吵架,我很高兴,因为至少他还能大呼小叫的,幸好!顶多是车子修理一下而已。所以,那时候我就有学佛的思想,我们出家了,就有佛的智慧,知道转个念头。如果是其它世间人,车门被撞得凹陷,绝对要叫他赔偿的!或是抄那个学生的学号,寄给他们校长开除他,竟然还这么凶!他可能没有驾照,就变成他怕我了!所以,有学佛的人,有佛教思想的人,遇到任何事情,他一定比较能够退一步想,烦恼一定会比较少。所以说:虚空本自不动,虽然我们还没有明心见性,还没办法做到像佛陀一样;不过,我们有这种解脱的思想。
【“幻从诸觉生”,幻化是从诸觉,就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满,]幻如果灭,一切无明幻化出来的东西,就是以幻来灭幻,觉则圆满。觉心不动故。】我们如果有智慧,来灭掉这个幻化出来的东西,我们就会圆满,那么,觉心就不动。
[此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;]指根本无明与枝末无明,[诸字,助语词;]就是没有什么特殊的意义。亦即,幻从之于觉悟而生。[觉,即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明,[谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,]这是错误的东西。所以,人生是连续的错误,人生是一幕幕连续的错觉,你什么时候离开这个错觉,什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘,而生空华,]虽然空中无花,有生出花,但是,[生实无生。]我们今天也是如此,有这个肉身,看起来好象是真实的东西,实在是无生,因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;]我们有智慧,就了解我们的心都是妄想。“幻智”,连这个智也不执着。[幻智,依幻空灭;]这个“空”表示不执着的意思,不执着有一个智,叫做幻空。[幻空,依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空,连那个空也要破除。说:一切幻依本性觉而生,[幻依觉生,]一切幻化出来的,是依我们本性的觉性而产生,叫做幻依觉生。[能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,]这样就绝待圆融。[觉性圆满,不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者:任从诸幻生灭,]任从一切幻化出来的生灭,[而与觉心无干,]跟我们觉悟的心无关,本来不动也。
【“若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,若是彼诸菩萨与末世众生,常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界,或者是我们的心的刹那变化,都应该放下,要用如如不动、清净圆觉之心来过日子,如此诸幻悉皆离。[如木中生火,]就像木中产生火。[木尽火还灭;]火就熄灭。[觉则无渐次,]只要我们觉悟、顿觉,就没有渐次,没有次第。[方便亦如是。”】只要你当下顿悟,你觉悟,方便亦如是。
[诸幻悉皆离,则幻尽也。]我们今天不能离幻,所以没办法尽。[离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,]一切幻化的东西都无所着了,[觉心显现,]诸幻即离,觉心显现,这一句是禅宗讲的:不思善、不思恶,就是明上座本来的面目,善恶都是幻化的!你不思善、不思恶,都是离善离恶,一念不执,觉心就现前,就是明上座本来的面目,那就是惠明你的本来的面目,就是我们本来的面目。[即长行所云:]整部《圆觉经》都在讲这一句话:[ “知幻即离,离幻即觉。” ]你如果了解世间一切都是幻化出来的,你就离开。离开不是逃避,注意!这个即离就是舍,内心无所住,不执着的意思,离不是逃避心,或者逃避这个境,你逃到哪里呢?你逃到这里有心跟境,逃到另外一个地方,心跟境也现前啊!它不是这个意思!知幻即离,就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼,离幻即觉。所以,禅宗讲的,都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者:]如果你觉悟的话,你就没有所谓的次第。[既已离幻,当下即觉,]禅宗里面讲:言下大悟,就是这个意思,当下即觉。[自无渐次之可言,]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂,]追颂,重复前面进过的。[既已知幻,即离诸幻,不劳]就是不必麻烦,[再作方便。]不求任何方便,当下就离。[如前喻如梦身生疮,]恶疮,在梦中[求医施治,]时间一到,从梦里醒来,[既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。慧律法师《圆觉经》
问：21-02-2019，弟子魂体被带进冥界—地府，来到阎王殿。判官押了三个灵体在阎王殿等候弟子，一个灵体下身部位是花色锦鲤的尾翼，上半身是人身样貌。另一个灵体只有头部是人的样子，身体部位是一只鳖。还有一只草龟低缩着头趴在地上，眼泪直流。
判官：“由于近日管此区域的阎王爷事务繁忙，我被调来负责童子以后魂游地府听审案件的所有事务。”
判官：“这是观世音菩萨从阳间调来的龟类及锦鲤灵体，让它们在阴间现身诉说自己堕落畜生胎体的前因。鳖和草龟是你们xin灵法门于年十五元宵节放生的龟类。”
鳖：“我还没投鳖时是一个宗教人士，在一所宗教场所常常义务帮助当地居民做祈福及驱邪消灾仪式。过后见色心起，在为妇女做祈福仪式时，假称女子邪祟侵体，让信众喝下圣水（渗入兴奋剂），趁女子昏睡侵犯。清醒后，我就警告她们不可以告诉别人。很多受害者因为不想让家人朋友知道，都会选择沉默。其中一个受害者少女被侵犯后怀孕，无法隐瞒家人，实话告诉自己父母。愤怒的父母上警局报案，我被警员捉拿，判有期刑罚十五年。在监狱里常常被狱中犯人打得死去活来。死后，转投抱柱地狱，被鬼差拉去抱大热铁，烫得我皮肉裂开，血肉模糊，痛苦不堪，一直呼喊上主救命，我知错了。地狱惩戒完后就投生鳖类，被渔民用网捕捉杀害，送去餐馆被人食用。已经不知轮回几世被杀了。”
草龟：“我生前是开水族馆的，售卖龟类生物（乌龟和鳖）给餐馆和宗教人士放生。死前，身上长了个大烂疮，到处寻医问药都治不好，在极度痛苦中死去。死后，转投地狱让鬼差用刀把我肚肠剖开，惩戒我售卖龟类给餐馆赚钱，导致它们被杀害。地狱惩戒完后转投乌龟，讽刺的是被卖到自己开的水族馆让人买去放生。”草龟说到这里忍不住伤心嚎哭。
花色锦鲤：“民朝时期，我是一个当地的富贵人家，上面有一个兄长、兄嫂。兄长为人善良老实，常做布施，供佛吃斋。由于兄长常年在外奔波，我帮助兄长打理家族生意和照顾兄嫂。日子久了，我和兄嫂有了不可告人的关系。府中仆人知道实情也装聋作哑。一日，我兄长外地回来发现我俩关系，我怕事情败露出去，混乱中把兄长杀死。为了逃避罪责，把兄长埋在山林中，对外隐瞒谎称他在外经商失联。过后，我变卖家产，到外地发展，把兄嫂接过来和我一起以夫妻名义同住。我兄长冤魂去到阎王面前报冤，拿了阎王指令上来每天半夜掐我脖颈，让我噩梦不断，精神颓废。一日，精神病发，在家中下毒杀害兄嫂再吞药自尽。死后，在剖心地狱被差官挖开心肺，惩戒我没心没肺，丧尽天良。地狱惩戒完后转投龟族，做王八一辈子趴在地上不能抬头见人。龟类受报完毕后转投锦鲤养在一个寺庙中，每日游到观世音菩萨的石像前凝望，恍惚记起过往罪孽，在水中忏悔完后又变回锦鲤神识游走。如此投生畜生胎体不知何世方能得人身。”
说完，判官让弟子返回阳间。梦醒，早晨八时多。
请师父确认以上场景对话是否属实？感恩师父，感恩观世音菩萨。
弟子 马来西亚 21-02-2019
师父答：很现实。像这种杀了别人再自杀的，一般投这种非常非常多，而且他自己知道生前的事情，包括一条鱼，死了之后都能知道自己的前世。为什么骂人骂王八？看看自己前世做的那些男女苟且之事，下辈子让你投王八，抬不起头来，一辈子头低着。所以不能做那些不好的事情，报应如影随形，逃也逃不掉。你们自己心里很明白，有的时候自己倒一次霉就知道为什么，这是已经有护法神告诉你了，很多人以为没关系了，其实就是菩萨在告诉你。很多事情已经发生了，你心里很清楚是为什么，就像你在单位里被人家搞了，你知道“哎呀，我以前在某个地方搞过他、骂过他，他一直记到现在，报应来了”。所以人生在造因的时候一定要当心，千万不要随便造因，要如履薄冰地做人做事。”
判官：“由于近日管此区域的阎王爷事务繁忙，我被调来负责童子以后魂游地府听审案件的所有事务。”
判官：“这是观世音菩萨从阳间调来的龟类及锦鲤灵体，让它们在阴间现身诉说自己堕落畜生胎体的前因。鳖和草龟是你们xin灵法门于年十五元宵节放生的龟类。”
鳖：“我还没投鳖时是一个宗教人士，在一所宗教场所常常义务帮助当地居民做祈福及驱邪消灾仪式。过后见色心起，在为妇女做祈福仪式时，假称女子邪祟侵体，让信众喝下圣水（渗入兴奋剂），趁女子昏睡侵犯。清醒后，我就警告她们不可以告诉别人。很多受害者因为不想让家人朋友知道，都会选择沉默。其中一个受害者少女被侵犯后怀孕，无法隐瞒家人，实话告诉自己父母。愤怒的父母上警局报案，我被警员捉拿，判有期刑罚十五年。在监狱里常常被狱中犯人打得死去活来。死后，转投抱柱地狱，被鬼差拉去抱大热铁，烫得我皮肉裂开，血肉模糊，痛苦不堪，一直呼喊上主救命，我知错了。地狱惩戒完后就投生鳖类，被渔民用网捕捉杀害，送去餐馆被人食用。已经不知轮回几世被杀了。”
草龟：“我生前是开水族馆的，售卖龟类生物（乌龟和鳖）给餐馆和宗教人士放生。死前，身上长了个大烂疮，到处寻医问药都治不好，在极度痛苦中死去。死后，转投地狱让鬼差用刀把我肚肠剖开，惩戒我售卖龟类给餐馆赚钱，导致它们被杀害。地狱惩戒完后转投乌龟，讽刺的是被卖到自己开的水族馆让人买去放生。”草龟说到这里忍不住伤心嚎哭。
花色锦鲤：“民朝时期，我是一个当地的富贵人家，上面有一个兄长、兄嫂。兄长为人善良老实，常做布施，供佛吃斋。由于兄长常年在外奔波，我帮助兄长打理家族生意和照顾兄嫂。日子久了，我和兄嫂有了不可告人的关系。府中仆人知道实情也装聋作哑。一日，我兄长外地回来发现我俩关系，我怕事情败露出去，混乱中把兄长杀死。为了逃避罪责，把兄长埋在山林中，对外隐瞒谎称他在外经商失联。过后，我变卖家产，到外地发展，把兄嫂接过来和我一起以夫妻名义同住。我兄长冤魂去到阎王面前报冤，拿了阎王指令上来每天半夜掐我脖颈，让我噩梦不断，精神颓废。一日，精神病发，在家中下毒杀害兄嫂再吞药自尽。死后，在剖心地狱被差官挖开心肺，惩戒我没心没肺，丧尽天良。地狱惩戒完后转投龟族，做王八一辈子趴在地上不能抬头见人。龟类受报完毕后转投锦鲤养在一个寺庙中，每日游到观世音菩萨的石像前凝望，恍惚记起过往罪孽，在水中忏悔完后又变回锦鲤神识游走。如此投生畜生胎体不知何世方能得人身。”
说完，判官让弟子返回阳间。梦醒，早晨八时多。
请师父确认以上场景对话是否属实？感恩师父，感恩观世音菩萨。
弟子 马来西亚 21-02-2019
师父答：很现实。像这种杀了别人再自杀的，一般投这种非常非常多，而且他自己知道生前的事情，包括一条鱼，死了之后都能知道自己的前世。为什么骂人骂王八？看看自己前世做的那些男女苟且之事，下辈子让你投王八，抬不起头来，一辈子头低着。所以不能做那些不好的事情，报应如影随形，逃也逃不掉。你们自己心里很明白，有的时候自己倒一次霉就知道为什么，这是已经有护法神告诉你了，很多人以为没关系了，其实就是菩萨在告诉你。很多事情已经发生了，你心里很清楚是为什么，就像你在单位里被人家搞了，你知道“哎呀，我以前在某个地方搞过他、骂过他，他一直记到现在，报应来了”。所以人生在造因的时候一定要当心，千万不要随便造因，要如履薄冰地做人做事。”
信仰要有生命体验
六根转化，是从法华经中得到的一个观点，至于对不对呢，大家自己去验证。我感觉生命是一种体验，你去体验它的真实。盲目的相信，是不对的，当然盲目的排斥也是不对的。所以，希望我们能多一些生命体验。
也不要小看六根转化。假设是鬼，鬼的六根跟人的六根不同，所以他接触的世界和人接触的世界不同。那你说，这个六根的转化，不可思议吧。鬼也想象不出人的境界，就像人想象不到极乐世界的境界一样。
这个六根转化，并没有否定极乐世界。相反肯定了极乐世界真实的存在。但他不是世间的人的六根去接触的。而是极乐世界的人的六根去接触的，人获得极乐世界的人的六根时，他接触的一切，都是极乐世界。
有许多祖师大德记载，他们在定中看到极乐世界，这个是值得相信的。甚至有的人念佛，乃至普通人念佛，念到一定的境界，他会听到车水马龙的声音，都是念佛声，鸟叫声也是念阿弥陀佛，这个就神奇了。这个是有真实的例子作为证明的。那你想看，他人也没有去极乐世界，那是怎么感受到极乐世界的风景。那是用他的六根，他的六根清净后，世界展现出来，就是极乐世界的风景。这时候，你就是回到了极乐世界了。
极乐世界不在遥远的十万亿国土之外，他是每个人自性的风光。这个是不能否认的。你如果认为极乐世界是遥远的，属于阿弥陀佛的，那我们和阿弥陀佛是对立的。这时你才会担心，我去不了了。好像我上不了天堂了一样的担心。就怕阿弥陀佛不肯收我。但我们明白了，极乐世界是我们自性中的风景。你就很容易解脱了。我修行，一定能回到自性中的风景去。这就是故乡风月有谁争啊。
你看，极乐世界是我们的故乡风月，不是阿弥陀佛的故乡风月。你才不会担心。担心修不好，担心阿弥陀佛不来接你，担心阿弥陀佛接你了，你也不想走。极乐世界，是你的本来面目啊。
那为什么找不到本来面目，好比说，水，饿鬼为什么看不到水，只看到脓血。他看到的脓血是真实的吗？不是的。人看到的水，是真实的吗？也不是的。这些都是靠人或者鬼的六根去分别。所以鬼看到水就像脓血，人看到水，就是水。天人看到水，就是甘露。这都是六根分别出来的解脱。六根不同，那我们六根和极乐世界的人的六根不同，你怎么能看到极乐世界呢。
鬼有他的世界，地狱有他的世界，佛自然也有他的世界。这个很简单。地狱是在遥远的铁围山内吗？不是的。而是人的六根，变得地狱道的众生的六根时，他看到普通的东西，都会变成铜墙铁树。好比水，地狱道众生六根不同，他看到的，就是铜浆。这个和水无关，只有与六道众生业感不同有关。
那你要怎么获得如极乐世界的人的六根呢？这个才是不容易的。就像鬼，怎么变成人。鬼和人的不同，就在于色身不同，也就是六根不同。鬼要转化成人的六根，或者人的六根要转化成天人的六根，那个容易吗？不容易的。你想看，你想要把人的六根，转化为极乐世界的人的六根，这个是个大工程。
这个转化呢，佛经讲到的，最为简单的方法，就是念佛。记得，念佛，是转化六根的方法。但有的人就容易理解，就阿弥陀阿佛，阿弥陀佛，就能转化。当然，你慢慢念，进入境界后，也是能转化的。但是这个佛，是一种圆满的境界。人要念一种圆满的境界。
你想看，为什么要转化你的六根。这个根据呢，是来自法华经。智者大师专门有做了法华忏，那忏悔什么呢，就是忏悔六根罪业。六根有罪业，所以见不到如来金色身。所以这个转化六根，确切的说，要是清净六根。色身也是一根啊，也是身根。
这个可以给大家一点建议，讲到这个清净六根的层次。六根清净方为道。这个是佛法最大的贡献。佛是什么呢，有人简单把佛看成觉悟的，那就错了。佛有十种名号，但总的来说，佛是圆满的。修行人，应该是修出自己的圆满。
在法华经中讲到，人的清净眼根，就是父母所生眼，也就是肉眼，就能看到千万亿恒河沙世界的佛的国土。所以法藏比丘在因地修行时，看了几万亿佛土后，思维五劫，然后呢创造出极乐世界。他能看到，这个是真实的。法华经有依据。讲的是眼根清净的人。
所以眼根清净时，不用临终前，只要在生前就能看到极乐世界。那耳根清净，就用耳朵就能听到十方佛讲法。当然能听到阿弥陀经法音宣流。所以，释迦佛能看到极乐世界的存在，也是真实不虚的。
这个清净六根，可以给我们很多启发。就是修行时，要注意到哪一些。佛法的高超之处，不在于讲人天福报。因为每个宗教都讲人天福报，那佛教的意义，不仅是人天福报，而重要的是解脱。我觉得六根清净的思想，可以对解脱有一些帮助。
现在净土法门市场就是有些乱。比如有的人提倡完全他力，像弘愿寺，他就是提倡完全他力。那像慧律法师就觉得，单全部靠他力，没有自力，也不行。那净空法师就觉得，完全他力，但要加念无量寿经。那弘愿寺就觉得，只要念佛是正行，加了其他的，都是杂修。你说谁的才是对？每个都是大德，而且名气很大的。
我有个建议，很好用。第一，你不要太相信，也不要太怀疑。你去体验它，你才能真实。如果这个东西，你因为别人一句话就信，因为他是大德你就信，你这个信仰就不坚固。因为没有生命体验。或者因为大德一句话，你就怀疑，你的信仰也不坚固。比如说，有人说，信观音菩萨，是真的信吗？不一定。有时候都是嘴巴说说，没有生命体验，这个信仰很难过关。我这个观念，是我念法华经后的一种感悟，就是想提出来供养给大家，也许说错了，那罪过归于自己。 https://t.cn/RJ2IpDz
六根转化，是从法华经中得到的一个观点，至于对不对呢，大家自己去验证。我感觉生命是一种体验，你去体验它的真实。盲目的相信，是不对的，当然盲目的排斥也是不对的。所以，希望我们能多一些生命体验。
也不要小看六根转化。假设是鬼，鬼的六根跟人的六根不同，所以他接触的世界和人接触的世界不同。那你说，这个六根的转化，不可思议吧。鬼也想象不出人的境界，就像人想象不到极乐世界的境界一样。
这个六根转化，并没有否定极乐世界。相反肯定了极乐世界真实的存在。但他不是世间的人的六根去接触的。而是极乐世界的人的六根去接触的，人获得极乐世界的人的六根时，他接触的一切，都是极乐世界。
有许多祖师大德记载，他们在定中看到极乐世界，这个是值得相信的。甚至有的人念佛，乃至普通人念佛，念到一定的境界，他会听到车水马龙的声音，都是念佛声，鸟叫声也是念阿弥陀佛，这个就神奇了。这个是有真实的例子作为证明的。那你想看，他人也没有去极乐世界，那是怎么感受到极乐世界的风景。那是用他的六根，他的六根清净后，世界展现出来，就是极乐世界的风景。这时候，你就是回到了极乐世界了。
极乐世界不在遥远的十万亿国土之外，他是每个人自性的风光。这个是不能否认的。你如果认为极乐世界是遥远的，属于阿弥陀佛的，那我们和阿弥陀佛是对立的。这时你才会担心，我去不了了。好像我上不了天堂了一样的担心。就怕阿弥陀佛不肯收我。但我们明白了，极乐世界是我们自性中的风景。你就很容易解脱了。我修行，一定能回到自性中的风景去。这就是故乡风月有谁争啊。
你看，极乐世界是我们的故乡风月，不是阿弥陀佛的故乡风月。你才不会担心。担心修不好，担心阿弥陀佛不来接你，担心阿弥陀佛接你了，你也不想走。极乐世界，是你的本来面目啊。
那为什么找不到本来面目，好比说，水，饿鬼为什么看不到水，只看到脓血。他看到的脓血是真实的吗？不是的。人看到的水，是真实的吗？也不是的。这些都是靠人或者鬼的六根去分别。所以鬼看到水就像脓血，人看到水，就是水。天人看到水，就是甘露。这都是六根分别出来的解脱。六根不同，那我们六根和极乐世界的人的六根不同，你怎么能看到极乐世界呢。
鬼有他的世界，地狱有他的世界，佛自然也有他的世界。这个很简单。地狱是在遥远的铁围山内吗？不是的。而是人的六根，变得地狱道的众生的六根时，他看到普通的东西，都会变成铜墙铁树。好比水，地狱道众生六根不同，他看到的，就是铜浆。这个和水无关，只有与六道众生业感不同有关。
那你要怎么获得如极乐世界的人的六根呢？这个才是不容易的。就像鬼，怎么变成人。鬼和人的不同，就在于色身不同，也就是六根不同。鬼要转化成人的六根，或者人的六根要转化成天人的六根，那个容易吗？不容易的。你想看，你想要把人的六根，转化为极乐世界的人的六根，这个是个大工程。
这个转化呢，佛经讲到的，最为简单的方法，就是念佛。记得，念佛，是转化六根的方法。但有的人就容易理解，就阿弥陀阿佛，阿弥陀佛，就能转化。当然，你慢慢念，进入境界后，也是能转化的。但是这个佛，是一种圆满的境界。人要念一种圆满的境界。
你想看，为什么要转化你的六根。这个根据呢，是来自法华经。智者大师专门有做了法华忏，那忏悔什么呢，就是忏悔六根罪业。六根有罪业，所以见不到如来金色身。所以这个转化六根，确切的说，要是清净六根。色身也是一根啊，也是身根。
这个可以给大家一点建议，讲到这个清净六根的层次。六根清净方为道。这个是佛法最大的贡献。佛是什么呢，有人简单把佛看成觉悟的，那就错了。佛有十种名号，但总的来说，佛是圆满的。修行人，应该是修出自己的圆满。
在法华经中讲到，人的清净眼根，就是父母所生眼，也就是肉眼，就能看到千万亿恒河沙世界的佛的国土。所以法藏比丘在因地修行时，看了几万亿佛土后，思维五劫，然后呢创造出极乐世界。他能看到，这个是真实的。法华经有依据。讲的是眼根清净的人。
所以眼根清净时，不用临终前，只要在生前就能看到极乐世界。那耳根清净，就用耳朵就能听到十方佛讲法。当然能听到阿弥陀经法音宣流。所以，释迦佛能看到极乐世界的存在，也是真实不虚的。
这个清净六根，可以给我们很多启发。就是修行时，要注意到哪一些。佛法的高超之处，不在于讲人天福报。因为每个宗教都讲人天福报，那佛教的意义，不仅是人天福报，而重要的是解脱。我觉得六根清净的思想，可以对解脱有一些帮助。
现在净土法门市场就是有些乱。比如有的人提倡完全他力，像弘愿寺，他就是提倡完全他力。那像慧律法师就觉得，单全部靠他力，没有自力，也不行。那净空法师就觉得，完全他力，但要加念无量寿经。那弘愿寺就觉得，只要念佛是正行，加了其他的，都是杂修。你说谁的才是对？每个都是大德，而且名气很大的。
我有个建议，很好用。第一，你不要太相信，也不要太怀疑。你去体验它，你才能真实。如果这个东西，你因为别人一句话就信，因为他是大德你就信，你这个信仰就不坚固。因为没有生命体验。或者因为大德一句话，你就怀疑，你的信仰也不坚固。比如说，有人说，信观音菩萨，是真的信吗？不一定。有时候都是嘴巴说说，没有生命体验，这个信仰很难过关。我这个观念，是我念法华经后的一种感悟，就是想提出来供养给大家，也许说错了，那罪过归于自己。 https://t.cn/RJ2IpDz
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